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Capítulo II – A prosa do mundo

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Capítulo II - A prosa do mundo

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19 de dezembro de 2019 Nenhum comentário

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Duas visões, duas leituras do fenômeno 'operações':
sob o pensamento clássico, o de antes de 1775; (seta amarela)
sob o pensamento moderno, o de depois de 1825 (seta vermelha)
com duas amplitudes - abrangências muito diferentes
]
Caos como um tipo de ordem instável
em que as sequências temporais são muito complexas e revelam estruturas
que nos permitem melhor entender o mundo que nos cerca

Clique aqui para ver as propriedades de modelos de operações e de organizações
que a paleta de ideias ou elementos de imagem com a qual esse modelo foi construído dá a esses modelos.

Modelo 5W2H modificado por Proforma Provision Workbench

Clique aqui para ver as propriedades que a paleta de ideias ou elementos de imagem com a qual esse modelo foi construído confere aos modelos de operações e organização.

Designações primitivas
(inoperantes no Instanciamento) 

Representação objeto do Instanciamento
recuperada do Repositório

Ambiente de onde são importados 
os recursos e insumos de todos os tipos,
consumidos durante o Instanciamento

Circuito das trocas 
operação inteiramente no interior do
Domínio do Discurso e da Representação

Circuito das trocas 
operação inteiramente no interior do
Domínio do Discurso e da Representação

Representação da empiricidade 
objeto da operação de Instanciamento
recuperada do Repositório, antes da operação

Representação da empiricidade   
objeto da operação de Instanciamento
recuperada do Repositório, depois da operação

Propriedades da empiricidade 
objeto da operação de Instanciamento
idênticas às da representação recuperada do Repositório,
antes da operação

Propriedades da empiricidade  
objeto da operação de Instanciamento
idênticas às da representação recuperada do Repositório,
depois da operação

Operação de instanciamento de representação
de empiricidade objeto pré-existente no Repositório
(sem alteração no modo de ser fundamental da empiricidade)

Processos, atividades, tasks
suporte da Forma de produção
desencadeados durante a operação de instanciamento

Evento (i) de início
da operação de instanciamento
da representação da empiricidade objeto

Evento (f) de fim  
da operação de instanciamento
da representação da empiricidade objeto

Operação de instanciamento ocorre
sem alteração  no modo de ser fundamental
da empiricidade objeto

Operação de instanciamento ocorre
sem alteração  no modo de ser fundamental
da empiricidade objeto

Domínio do Discurso e da Representação
(perfil amarelo)

Domínio do Pensamento e da Língua
(perfil vermelho)

Visão, utopia,
limite da estratégia, etc

Homem
na posição de sujeito

Compromisso de obtenção 
da representação para esta empiricidade objeto

Operação transcorre
com alteração do modo de ser fundamental
da empiricidade objeto

Empiricidade objeto
(antes da operação)

Propriedades da empiricidade objeto
sim e não originais constitutivas
(inexistentes antes da operação)

Propriedades da empiricidade objeto
sim e não originais constitutivas
(existentes depois da operação) 

Designações primitivas
(ativas e parte da origem da linguagem)

Repositório
linguagem de uso

Evento de início da operação
de construção da representação
para a empiricidade objeto

Evento de fim da operação
de construção da representação
para a empiricidade objeto

Empiricidade objeto 
(depois da operação) 

Forma de produção
(elemento central do modelo de operação)

Processos, atividades, tasks
como elementos de suporte
à Forma de produção

Sucessão de analogias
coleção relacionada de objetos análogos
que compõem representação em construção

Lugar de nascimento do que é empírico

Lugar de nascimento do que é empírico

Domínio do Discurso e da Representação
(perímetro amarelo)

Domínio do Pensamento e da Língua 
(perímetro vermelho)

Representação A
(pré-existente)

Representação B
(pré-existente)

Quadro ordenado
(ordem arbitrária selecionada)

Categoria selecionada na ordem arbitrária
que guarda similitude com aparências

Representação R 
(composição de (a) e (b), pré-existentes)  

Circuito das trocas 

Domínio do Discurso e da Representação 

Domínio do Discurso e da Representação

Circuito das trocas

Pacote de coisas
selecionadas por "aparências" 
Entradas

Evento (i) de início
do instanciamento de (r)  

VC - Volume de controle
espaço orientado onde ocorre a operação

Evento (f) de final
do instanciamento de (r)

Propriedades "aparências" 
não-originais e não-constitutivas das coisas
existentes antes da operação

Propriedades "aparências" 
não-originais e não-constitutivas das coisas
existentes depois da operação

Pacote de coisas
selecionadas por "aparências" 
Saídas 

Paleta de ideias ou elementos de imagem
presentes na configuração de pensamento clássico

Clique aqui para ver as propriedades de operações e de organizações
quando construídas com essa paleta de ideias ou elementos de imagem

Las meninas, Diego Velázquez, 1656; óleo sobre tela; Museu do Prado, Madrid, Espanha

O ontologia do sistema SIPOC/FEPSC

Proposição instanciativa: pensamento moderno, caminho da Construção da representação
designações primitivas inativas; elementos de suporte da Forma de produção existentes e ativados; linguagem de ação ou raiz sim contém a representação para essa empiricidade objeto
recuperada desde o Repositório para objeto desta operação
Proposição explicativa: pensamento moderno, caminho da Construção da representação
designações primitivas ativas; elementos de suporte da Forma de produção existentes; linguagem de ação ou raiz sim contém a representação para essa empiricidade objeto
Proposição enunciativa: pensamento moderno, caminho da Construção da representação
designações primitivas ativas; elementos de suporte da Forma de produção inexistentes; linguagem de ação ou raiz não contém a representação para essa empiricidade objeto
a proposição no pensamento clássico
ponto de aplicação da leitura de operações no momento da troca
a proposição no pensamento moderno: ponto de aplicação da leitura de operações antes da troca
ECA-moderno
Características do pensamento moderno
o de depois de 1825
ECA-Clássico
Características do pensamento clássico
o de antes de 1775
homem no modelo de operações do pensamento clássico, o de antes de 1775,
considerado como uma das categorias do sistema de categorias,
como um gênero, ou uma espécie
os dois obstáculos encontrados por Michel Foucault em seu trabalho
no livro 'As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas
caminho do Instanciamento da representação, com valor já atribuído;
que tem início novamente no interior do Circuito das trocas
fontes de valor para a representação em construção: a) designações primitivas; b) linguagem de ação ou taiz.

Exemplos de modelos de operações e de organizações sem a possibilidade de fundar as sínteses (do objeto das operações) no espaço da representação e com ponto de inserção da análise de operações no cruzamento entre o dado e o recebido na operação de troca

Funcionamento
do pensamento
funcionamento das operações no pensamento clássico
Modelo de
Operação de produção
relação do modelo de operações de produção de E. S. Buffa
e o sistema Input-Output
do LE da figura.
Modelo da 
Organização de produção
Um modelo de organização sob o pensamento clássico, destacando a utilização de múltiplas ordens, ou
múltiplos sistemas de categorias
Modelo de operações
e de organização
Modelo FEPSC(SIPOC), Six Sigma
Modelo de  Operação
contábil-financeira
O modelo de operação
no sistema contábil-financeiro
Modelo da  Organização
ponto de vista financeiro
a organização no sistema contábil-financeiro

Exemplos de modelos de operações e de organizações no pensamento moderno, e assim  com a possibilidade de fundar as sínteses (do objeto das operações) no espaço da representação e com ponto de inserção da análise de operações antes do cruzamento entre o dado e o recebido na operação de troca

Funcionamento
de operação do pensamento
O funcionamento das operações no pensamento moderno
Modelo de
Operação de produção
relação entre o modelo descritivo da produção do Kanban e 'essa maneira moderna de conhecer empiricidades'
Modelo da 
Organização de produção
o modelo de organização 'Mapa da atividade semicondutores', da Reengenharia, o modelo de operações do Kanban e o modelo moderno de operações
O modelo descritivo da produção do Kanban operação de
instanciamento de representação
O mapa da atividade semicondutores da Texas Instruments: modelo de organização
do movimento Reengenharia

O espaço interior do Triedro dos saberes – habitat das ciências humanas, com modelos situados no espectro de modelos no segmento para além do objeto

Assim, estes três pares,

  • função e norma,
  • conflito e regra,
  • significação e sistema,

cobrem, por completo, o domínio inteiro do conhecimento do homem. 

Mas, qualquer que seja a natureza da análise e o domínio a que ela se aplica, tem-se um critério formal para saber o que é

  • do nível da psicologia,
  • da sociologia
  • ou da análise das linguagens: 

é a escolha do modelo fundamental e a posição dos modelos secundários que permitem saber em que momento

  • se “psicologiza” ou se “sociologiza” no estudo das literaturas e dos mitos, em que momento se faz, em psicologia, decifração de textos ou análise sociológica. 

Mas essa superposição de modelos não é um defeito de método. 

Só há defeito se os modelos não forem ordenados e explicitamente articulados uns com os outros.

As palavras e as coisas:
uma arqueologia das ciências humanas;
Capítulo X  – As ciências humanas;
 III. Os três modelos
Michel Foucault 

O Triedro dos saberes: eixos e faces
espaço das ciências da Vida, do Trabalho e da Linguagem
O interior ao Triedro dos saberes
o espaço das Ciências humanas

Aquém do objeto

Não há modelos constituintes nesta faixa do espectro, já que nada é constituído na existência durante as operações;

  • o ponto de inserção na análise do fenômeno ‘operações está no cruzamento entre o que é dado e o que é recebido na operação de troca.

Na configuração do pensamento pressupõe-se que todas as coisas
existem desde sempre e para sempre,
e integram o Universo em uma visão única.

Existem múltiplas ordens que podem ser arbitrariamente escolhidas para cada operação; e em uma mesma organização podem conviver ordens – como diz Foucault – ligeiramente diferentes. Tem-se inúmeras categorias para cada ordem escolhida, e muitas ordens possíveis de serem selecionadas.

Nada é constituído na existência como resultado das distinções feitas durante as operações nesta faixa do espectro.

Diante do objeto

No eixo epistemológico fundamental – ciências da Vida, do Trabalho e da Linguagem, a modelagem em cada área do saber pode ser feita com um modelo constituinte específico e próprio de cada uma delas:

  • em todas, o ponto de inserção na análise do fenômeno ‘operações’ está antes do cruzamento entre o dado e o recebido, e portanto antes da existência destes.

No que Foucault chama de ‘Região epistemológica Fundamental’ os Modelos constituintes são compostos por pares constituintes, próprios a cada região do saber ou área do conhecimento em que o modelo é feito:

  • Ciências da vida (Biologia):


    função-norma    ;

  • Ciências do trabalho (Economia):


    conflito-regra;

  • Ciências da Linguagem (Filologia):

    significação-sistema.

Além do objeto

No campo das ciências humanas, o modelo constituinte de qualquer uma delas se unifica. 

Os Modelos constituintes são compostos por uma combinação dos três pares de modelos constituintes das ciências

  • da Vida-(Biologia),
  • do Trabalho-(Economia)
  • e da Linguagem-(Filologia).

O Modelo constituinte  de cada uma das Ciências Humanas – é uma combinação – ponderada pelo projetista de modelos.

O modelo composto é uma combinação dos três pares de modelos constituintes: 

  • Ciências da vida  (Biologia):
    função-norma;

    +
    Ciências do trabalho (Economia):

    conflito-regra;
    +
    Ciências da Linguagem (Filologia):
    significação-sistema.

Sob ciências humanas como:

  • economia política;
  • sociologia,
  • psicologia e psicanálise

estão modelos compostos, que são combinações ponderadas dos três pares de modelos constituintes das ciências integrantes do eixo epistemológico fundamental.

- Lugar do nascimento do que é empírico:
pensamento moderno - caminho da Construção da representação
- Circuito das trocas, ou Mercado: pensamento clássico, ou pensamento moderno, sempre no caminho do Instanciamento da representação objeto

Mercado, ou Circuito das trocas: lugar onde ocorrem operações nas quais o ‘modo de ser fundamental’ das empiricidades não muda.

Encontra-se 

  • sob o pensamento clássico, o de antes de 1775,
  • e também ocorre no pensamento moderno, o de depois de 1825, no caminho do Instanciamento da representação.

Lugar do nascimento do que é empírico: lugar onde ocorrem operações nas quais o ‘modo de ser fundamental das empiricidade sim, muda.

Encontra-se somente sob o pensamento moderno, o de depois de 1825, no caminho da Construção da representação

O 'Circuito das trocas', ou 'Mercado'
lugar onde transcorre uma operação sob o pensamento clássico
O Lugar de nascimento do que é empírico
lugar onde transcorre a operação de construção de representação nova
e onde se dá a articulação do pensamento do homem, com o impensado
O Circuito das trocas
as chaves horizontais amarelas
onde ocorrem operações durante as quais o 'modo de ser fundamental'
não se altera

no pensamento clássico
antes de 1775

no pensamento moderno
depois de 1825

questão/pergunta

2Assim como a Ordem
no pensamento clássico
não era
a harmonia visível
das coisas,
seu ajustamento,
sua regularidade
ou sua simetria constatados,
mas o espaço próprio de seu ser
e aquilo que,
antes de todo
conhecimento efetivo,
as estabelecia no saber,

1″Mas vê-se bem
que a História
não deve ser aqui entendida
como a coleta das sucessões de fatos, tais como se constituíram;

ela é
o modo de ser fundamental
das empiricidades,

aquilo a partir de que elas são

  • afirmadas,
  • postas,
  • dispostas
  • e repartidas no espaço do saber para eventuais conhecimentos e para ciências possíveis.

[veja citação 2 à esquerda]

A referência ao ‘Circuito das trocas’ – ou Mercado é uma quase unanimidade na literatura especializada filosófica ou técnica.

Qual será a explicação para isso?

Por que praticamente ninguém fala no ‘Lugar de nascimento do que é empírico’?

Seria o caso de haver um desalinhamento filosófico no trabalho desses autores?

3assim também a História,
a partir do século XIX,
define o
lugar de nascimento
do que é empírico,
lugar onde,
aquém
de toda cronologia estabelecida,
ele assume o ser
que lhe é próprio.

As palavras e as coisas:
uma arqueologia das ciências humanas;
Capítulo VII – Os limites da representação;
I. A idade da história
Michel Foucault 

- Lugar do nascimento do que é empírico:
pensamento moderno - caminho da Construção da representação
- Circuito das trocas, ou Mercado: pensamento clássico, ou pensamento moderno, sempre no caminho do Instanciamento da representação objeto

Mercado, ou Circuito das trocas: lugar onde ocorrem operações nas quais o ‘modo de ser fundamental’ das empiricidades não muda.

Encontra-se 

  • sob o pensamento clássico, o de antes de 1775,
  • e também ocorre no pensamento moderno, o de depois de 1825, no caminho do Instanciamento da representação.

Lugar do nascimento do que é empírico: lugar onde ocorrem operações nas quais o ‘modo de ser fundamental das empiricidade sim, muda.

Encontra-se somente sob o pensamento moderno, o de depois de 1825, no caminho da Construção da representação

no pensamento clássico
antes de 1775

no pensamento moderno
depois de 1825

questão/pergunta

2Assim como a Ordem
no pensamento clássico
não era
a harmonia visível
das coisas,
seu ajustamento,
sua regularidade
ou sua simetria constatados,
mas o espaço próprio de seu ser
e aquilo que,
antes de todo
conhecimento efetivo,
as estabelecia no saber,

1″Mas vê-se bem
que a História
não deve ser aqui entendida
como a coleta das sucessões de fatos, tais como se constituíram;

ela é
o modo de ser fundamental
das empiricidades,

aquilo a partir de que elas são

  • afirmadas,
  • postas,
  • dispostas
  • e repartidas no espaço do saber para eventuais conhecimentos e para ciências possíveis.

[veja citação 2 à esquerda]

assim também a História,
a partir do século XIX,
define o
lugar de nascimento
do que é empírico,
lugar onde,
aquém de toda cronologia estabelecida,
ele assume o ser
que lhe é próprio.

A referência ao ‘Circuito das trocas’ – ou Mercado é uma quase unanimidade na literatura especializada filosófica ou técnica.

Qual será a explicação para isso?

Por que praticamente ninguém fala no ‘Lugar de nascimento do que é empírico’?

Seria o caso de haver um desalinhamento filosófico no trabalho desses autores?

As palavras e as coisas:
uma arqueologia das ciências humanas;
Capítulo VII – Os limites da representação;
I. A idade da história
Michel Foucault 

Questões/Perguntas

_thumb história do livro

A intenção com este estudo é buscar no pensamento de Michel Foucault,
 – com foco no livro ‘As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas’ – subsídios para responder ao seguinte tipo de questões:

tratamento dado ao homem em nossa cultura

Os tratamentos dados ao homem em nossa cultura, no pensamento clássico e no moderno, segundo Michel Foucault; 

e as ideias – ou elementos de imagem – requeridos para compor estruturalmente modelos de operações e modelos de organizações
com os respectivos tratamentos dados ao homem

homem no modelo de operações do pensamento clássico, o de antes de 1775, considerado como uma das categorias do sistema de categorias,
como um gênero, ou uma espécie
homem no sistema de operações do pensamento moderno, o de depois de 1825 considerado em sua duplicidade de papéis:
1. raiz e fundamento de toda positividade
2. elemento do que é empírico.

“Instaura-se
uma forma de reflexão
bastante afastada
do cartesianismo
e da análise kantiana,
em que está em questão,
pela primeira vez,
o ser do homem,
nessa dimensão
segundo a qual
o pensamento
se dirige ao impensado,
e com ele se articula.”

As palavras e as coisas:
uma arqueologia das ciências humanas;
Capítulo IX  – O homem e seus duplos;
V. O cogito e o impensado
Michel Foucault 

no pensamento clássico
antes de 1775

no pensamento moderno
depois de 1825

questão/pergunta

“No pensamento clássico,
aquele para quem
a representação existe,
e que nela se representa a si mesmo,
aí se reconhecendo
por imagem ou reflexo,
aquele que trama
todos os fios entrecruzados
da “representação em quadro” -,
esse [o ser do homem]
jamais se encontra lá presente.

Antes do fim do século XVIII,
o homem não existia.

Sem dúvida,
as ciências naturais
trataram do homem como 

  • de uma espécie
  • ou de um gênero: 

a discussão
sobre o problema das raças,
no século XVIII, o testemunha.
A gramática e a economia,
por outro lado, utilizavam noções como as de necessidade,
de desejo,
ou de memória
e de imaginação.”

Mas não havia
consciência epistemológica
do homem como tal.

“Antes do fim do século XVIII,
o homem não existia.”

“O modo de ser do homem,
tal como se constituiu
no pensamento moderno,
permite-lhe desempenhar dois papéis:
está, ao mesmo tempo,

  • no fundamento
    de todas as positividades,
  • presente, de uma forma que não se pode sequer dizer privilegiada,
    no elemento
    das coisas empíricas.

Esse fato
– e não se trata aí
da essência em geral do homem,
mas pura e simplesmente
desse a priori histórico que,
desde o século XIX,
serve de solo quase evidente
ao nosso pensamento –
esse fato é, sem dúvida, decisivo
para o estatuto a ser dado
às “ciências humanas”,
a esse corpo de conhecimentos
(mas mesmo esta palavra
é talvez demasiado forte:
digamos,
para sermos mais neutros ainda,
a esse conjunto de discursos)
que toma por objeto o homem
no que ele tem de empírico.”

É possível pensar as condições em que se dá a subjetividade de um ‘homem’ tratado como espécie, ou gênero?

As palavras e as coisas:
uma arqueologia das ciências humanas;
Capítulo IX – O homem e seus duplos;
II. O lugar do rei
Michel Foucault 

As palavras e as coisas:
uma arqueologia das ciências humanas;
Capítulo X  – As ciências humanas;
 I. O triedro dos saberes
Michel Foucault 

Veja o ponto “2. as possibilidades de leitura do fenômeno ‘operações de troca’ e respectivas possibilidades de análise de valor que elas nos permitem fazer”

Parece ser a opção de leitura da ‘operação de troca’ deslocada para um ponto antes das existência dos objetos da troca o que arrasta o ser do homem e cada objeto da troca para a Forma de reflexão que se instaura em nossa cultura.

as possibilidades de leitura do fenômeno 'operações de troca' e as respectivas possibilidades de análises de valor

O fenômeno ‘operações’ (em qualquer área): visões com duas abrangências muito diferentes dependendo da leitura que fazemos.

As duas possibilidades de inserção do ponto de início da leitura do fenômeno ‘operações’ – de qualquer tipo – e a análise das diferentes origens do valor carregado pelas proposições para as representações em função da inserção do ponto de início de leitura de ‘operações’; 

Duas visões, duas leituras do fenômeno ‘operações’:
sob o pensamento clássico, o de antes de 1775; (seta amarela)
sob o pensamento moderno, o de depois de 1825 (seta vermelha)
com duas amplitudes – duas abrangências muito diferentes

Note-se que as condições para a ocorrência da troca – a existência simultânea dos dois objetos de troca, o que é dado e o que é recebido – são satisfeitas em duas situações:

  • 1. no pensamento clássico pelo posicionamento do ponto de início de leitura sob essa condição, quer dizer, a existência prévia do que é dado e do que é recebido;
  • 2. no pensamento moderno, pela satisfação dessa pré-condição no início do Instanciamento da representação, porém com a condição da execução anterior da Construção da representação, também incluída no escopo da operação. 

Nos pontos marcados por setas amarelas para baixo (1) e (2) as pré-condições para a ocorrência da troca são dadas, qualquer que seja a estrutura de pensamento – clássico ou moderno – segundo o pensamento de Michel Foucault.

O que não muda entre essas duas possibilidades

A proposição como bloco construtivo padrão fundamental e genérico para construção de representações e suas duas possibilidades de carregamento de valor, quanto às respectivas origens

A proposição é para a linguagem
o que a representação é
para o pensamento:
sua forma, ao mesmo tempo
mais geral e mais elementar,
porquanto, desde que a decomponhamos, não reencontraremos mais o discurso,
mas seus elementos
como tantos materiais dispersos.

As palavras e as coisas:
uma arqueologia das ciências humanas;
Capítulo IV  – Falar;
tópico III – Teoria do verbo
Michel Foucault 

(…) Em outras palavras,
para que, numa troca,
uma coisa possa representar outra,
é preciso que elas existam
já carregadas de valor;
e, contudo,
o valor só existe
no interior da representação

As palavras e as coisas:
uma arqueologia das ciências humanas;
Capítulo VI – Trocar;
V. A formação do valor
Michel Foucault 

O que sim muda entre essas duas possibilidades

A origem do valor carregado pelo veículo de carregamento de valor na representação: a proposição, sempre, porém em linguagens essencialmente diferentes e representações com origens de valor distintas.

“Valer, para o pensamento clássico,
é primeiramente valer alguma coisa,
poder substituir essa coisa num processo de troca.

A moeda só foi inventada,
os preços só foram fixados e só se modificam
na medida em que essa troca existe.

Ora, a troca é um fenômeno simples
apenas na aparência.

Com efeito, só se troca numa permuta,
quando cada um dos dois parceiros
reconhece um valor
para aquilo que o outro possui.

Num sentido, é preciso, pois,
que as coisas permutáveis,
com seu valor próprio,
existam antecipadamente nas mãos de cada um,
para que a dupla cessão e a dupla aquisição
finalmente se produzam.

Mas, por outro lado,

  • o que cada um come e bebe,
    aquilo de que precisa para viver
    não tem valor
    enquanto não o cede;
  • e aquilo de que não tem necessidade
    é igualmente desprovido de valor
    enquanto não for usado
    para adquirir alguma coisa de que necessite.

Em outras palavras,
para que, numa troca,
uma coisa possa representar outra,
é preciso que elas existam
já carregadas de valor;
e, contudo,
o valor só existe
no interior da representação

  • (atual [troca imediata]
  • ou possível [permutabilidade]),

isto é, no interior

  1. da troca
    [representação existente]
  2. ou da permutabilidade
    [representação possível]    .

As palavras e as coisas:
uma arqueologia das ciências humanas;
Capítulo VI – Trocar;
V. A formação do valor
Michel Foucault 

O funcionamento da troca em cada uma das duas possibilidades de leitura do fenômeno ‘operação’: no ato mesmo da troca; ou anterior à troca, na criação das condições de troca

“Daí duas possibilidades simultâneas de leitura:

  1. leitura já dadas as condições de troca;
  2. leitura na permutabilidade, isto é na criação de condições de troca

1 uma analisa o valor
no ato mesmo da troca,
no ponto de cruzamento
entre o dado e o recebido;

  • A primeira dessas duas leituras corresponde a uma análise que coloca e encerra
    • toda a essência da linguagem no interior da proposição;

3 no primeiro caso, com efeito, a linguagem encontra seu lugar de possibilidade numa atribuição assegurada pelo verbo – isto é, por esse elemento da linguagem em recuo relativamente a todas as palavras mas que as reporta umas às outras; o verbo, tornando possíveis todas as palavras da linguagem a partir de seu liame proposicional, corresponde à troca que funda, como um ato mais primitivo que os outros, o valor das coisas trocadas e o preço pelo qual são cedidas;

2 outra analisa-o
como anterior à troca
e como condição primeira
para que esta possa ocorrer.

  • a outra, a uma análise que descobre essa mesma essência da linguagem do lado das
    • designações primitivas
    • linguagem de ação ou raiz;

4 a outra forma de análise, a linguagem está enraizada 

fora de si mesma e como que

    • na natureza, ou nas   
    • analogias das coisas;

a raiz, o primeiro grito que dera nascimento às palavras antes mesmo que a linguagem tivesse nascido, corresponde à formação imediata do valor, antes da troca e das medidas recíprocas da necessidade.”

As palavras e as coisas:
uma arqueologia das ciências humanas;
Capítulo VI – Trocar;
V. A formação do valor
Michel Foucault 

Esta segunda leitura para ‘operações’
– que orienta a análise de valor
desde antes do momento da troca -,
não é possível sem a presença do homem
na estrutura dos modelos.

Isso fica bastante claro com a descrição da forma de reflexão que se instaura em nossa cultura depois da descontinuidade epistemológica de 1775-1825

Os modelos de operações correspondentes a essas duas possibilidades de leitura do fenômeno ‘operações’ mostrando a expansão na abrangência da visão das operações – de troca ou de qualquer outra.

Esses dois pontos de inserção da leitura da operação de troca
mostrados nos modelos de operações

Colocando o ponto de inserção de leitura do fenômeno ‘operações’ antes da existência dos objetos envolvidos na troca, ocorre uma portentosa ampliação no escopo da operação – de qualquer natureza -, incorporando toda a etapa de construção de representação nova. Veja isso aqui.

a forma de reflexão que se instaura em nossa cultura

o lugar onde ocorrem as operações de troca tais como as vemos nas leituras que fazemos

- Lugar do nascimento do que é empírico:
pensamento moderno - caminho da Construção da representação
- Circuito das trocas, ou Mercado: pensamento clássico, ou pensamento moderno, sempre no caminho do Instanciamento da representação objeto

Mercado, ou Circuito das trocas: lugar onde ocorrem operações nas quais o ‘modo de ser fundamental’ das empiricidades não muda.

Encontra-se 

  • sob o pensamento clássico, o de antes de 1775,
  • e também ocorre no pensamento moderno, o de depois de 1825, no caminho do Instanciamento da representação.

Lugar do nascimento do que é empírico: lugar onde ocorrem operações nas quais o ‘modo de ser fundamental das empiricidade sim, muda.

Encontra-se somente sob o pensamento moderno, o de depois de 1825, no caminho da Construção da representação

O 'Circuito das trocas', ou 'Mercado'
lugar onde transcorre uma operação sob o pensamento clássico
O Lugar de nascimento do que é empírico
lugar onde transcorre a operação de construção de representação nova
e onde se dá a articulação do pensamento do homem, com o impensado
O Circuito das trocas
as chaves horizontais amarelas
onde ocorrem operações durante as quais o 'modo de ser fundamental'
não se altera

no pensamento clássico
antes de 1775

no pensamento moderno
depois de 1825

questão/pergunta

2Assim como a Ordem
no pensamento clássico
não era
a harmonia visível
das coisas,
seu ajustamento,
sua regularidade
ou sua simetria constatados,
mas o espaço próprio de seu ser
e aquilo que,
antes de todo
conhecimento efetivo,
as estabelecia no saber,

1″Mas vê-se bem
que a História
não deve ser aqui entendida
como a coleta das sucessões de fatos, tais como se constituíram;

ela é
o modo de ser fundamental
das empiricidades,

aquilo a partir de que elas são

  • afirmadas,
  • postas,
  • dispostas
  • e repartidas no espaço do saber para eventuais conhecimentos e para ciências possíveis.

[veja citação 2 à esquerda]

A referência ao ‘Circuito das trocas’ – ou Mercado é uma quase unanimidade na literatura especializada filosófica ou técnica.

Qual será a explicação para isso?

Por que praticamente ninguém fala no ‘Lugar de nascimento do que é empírico’?

Seria o caso de haver um desalinhamento filosófico no trabalho desses autores?

3assim também a História,
a partir do século XIX,
define o
lugar de nascimento
do que é empírico,
lugar onde,
aquém
de toda cronologia estabelecida,
ele assume o ser
que lhe é próprio.

As palavras e as coisas:
uma arqueologia das ciências humanas;
Capítulo VII – Os limites da representação;
I. A idade da história
Michel Foucault 

Questões/Perguntas

_thumb história do livro

A intenção com este estudo é buscar no pensamento de Michel Foucault,  – com foco no livro ‘As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas’ – subsídios para responder ao seguinte tipo de questões:

Os dois obstáculos, as duas pedras de tropeço no caminho,
encontradas por Foucault durante seu trabalho no livro
‘As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas’

exemplos de modelos de operações e de organizações muito usados ainda hoje, mostrando esses dois obstáculos presentes entre nós atualmente.

os dois obstáculos encontrados por Michel Foucault em seu trabalho
no livro ‘As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas
Michel Foucault
1926-1984

“Eis que nos adiantamos
bem para além do acontecimento histórico
que se impunha situar
– bem para além das margens cronológicas dessa ruptura
que divide, em sua profundidade,
a epistémê do mundo ocidental
e isola para nós o começo de certa
maneira moderna de conhecer as empiricidades.

É que o pensamento que nos é contemporâneo
e com o qual, queiramos ou não, pensamos,
se acha ainda muito dominado

1 pela impossibilidade, 
trazida à luz por volta 
do fim do século XVIII, 
de fundar as sínteses
no espaço da representação:

2 e pela obrigação 
correlativa, simultânea, 
mas logo dividida contra si mesma, 
de abrir o campo transcendental da subjetividade e de constituir inversamente, 
para além do objeto, 
esses “quase-transcendentais” 
que são para nós 
a Vida, o Trabalho, a Linguagem.

As palavras e as coisas:
uma arqueologia das ciências humanas;
Capítulo VIII – Trabalho, vida e linguagem;
tópico I – As novas empiricidades

no pensamento clássico
aquém do objeto
antes de 1775

no pensamento moderno
diante do objeto
depois de 1825

espaço interior
Triedro dos saberes
para além do objeto
reservado às
Ciências humanas

comparações de diferentes configurações de pensamento feitas por Michel Foucault
A impossibilidade
[no pensamento clássico,
LE da figura]
contra a sim-possibilidade
[no pensamento moderno,
LD da figura]
de fundar as sínteses
[da empiricidade objeto]
no espaço da representação.
o espaço interno do
Triedro dos saberes
– o habitat das ciências humanas –
mostrando o modelo constituinte composto e comum a todas as Ciências Humanas

Os obstáculos no caminho de Foucault 

aquém do objeto

diante do objeto

para além do objeto

0 Foucault havia anteriormente identificado o perfil do pensamento no período clássico, com uma configuração tal que a capacidade (ou a possibilidade – e mesmo a intenção) de fundar as sínteses – dos objetos de operações cujas representações resultassem dessas operações – no espaço da representação não era sequer cogitada:

  • em razão dos pressupostos adotados,

e principalmente, em razão 

  • do tipo de leitura feita do fenômeno ‘operações’ das trocas, 
    • na leitura então feita, o ponto de início do fenômeno  ‘operações’, estava inserido no exato momento em que a troca tem todas as condições para acontecer; (os dois objetos da troca – o dado e o obtido –  tinham representações disponíveis e já carregadas de valor).

1 Michel Foucault relata a seguinte situação:

  • ele havia delineado um tipo de pensamento ‘com o qual queiramos ou não pensamos’, um pensamento que segundo ele ‘tem a nossa idade e a nossa geografia’,
    • com a possibilidade de fundar as sínteses (da empiricidade objeto da operação) no espaço da representação;

para conseguir fundar as sínteses no espaço da representação,

  • foi necessário alterar profundamente todos os pressupostos

e a leitura feita do que seja uma operação e a análise de valor, exigiram:

  • o deslocamento do ponto de inserção da análise desde o ponto de cruzamento entre o dado e o recebido;
  • para um ponto antes da possibilidade da troca, quando os elementos que dão as condições de efetivação dessa troca, ainda não existissem,

incorporando à análise, a operação de construção da representação nova. 

E ele havia percebido que esse pensamento com o qual queiramos ou não pensamos

  • estava muito contaminado – dominado, mesmo –
    • justamente pela impossibilidade de fazer isso (essa fundação das sínteses do objeto da operação no espaço da representação), sendo esta impossibilidade  uma característica do pensamento clássico.

2 Ele percebia ainda uma obrigação a cumprir:

  • a de abrir o campo transcendental da subjetividade
    • e constituir, para além do objeto, os quase-transcendentais Vida, Trabalho e Linguagem.

Ele descobre que operações nos domínios das ciências da Vida, do Trabalho e da Linguagem podem ser expressos completamente em cada domínio, por pares de modelos constituintes:

  • Vida(Biologia)
    • função-norma;
  • Trabalho(Economia)
    • conflito-regra;
  • Linguagem(Filologia)
    • significação sistema;

e que os modelos constituintes das Ciências humanas são sempre compostos por uma combinação desses três pares de modelos constituintes.

O Modelo constituinte  de cada uma das Ciências Humanas – é sempre uma combinação dos modelos constituintes das:

  • Ciências da vida  (Biologia):
    [função-norma];

    +
    Ciências do trabalho (Economia):
    [conflito-regra];
    +
    Ciências da Linguagem (Filologia):
    [significação-sistema].

Podemos ver a atualidade dessa percepção de Foucault
com Exemplos de modelos para operações e organizações
construídos sobre estruturas de conceitos
uns que não permitem, e outros que ao contrário sim permitem
a fundação das sínteses (do objeto das operações) no espaço da representação.

Veja isso aqui.

Os tratamentos dados ao homem em nossa cultura, no pensamento clássico e no moderno, segundo Michel Foucault; 

e as ideias – ou elementos de imagem – requeridos para compor estruturalmente modelos de operações e modelos de organizações
com os respectivos tratamentos dados ao homem

homem no modelo de operações do pensamento clássico, o de antes de 1775, considerado como uma das categorias do sistema de categorias,
como um gênero, ou uma espécie
homem no sistema de operações do pensamento moderno, o de depois de 1825 considerado em sua duplicidade de papéis:
1. raiz e fundamento de toda positividade
2. elemento do que é empírico.

“Instaura-se
uma forma de reflexão
bastante afastada
do cartesianismo
e da análise kantiana,
em que está em questão,
pela primeira vez,
o ser do homem,
nessa dimensão
segundo a qual
o pensamento
se dirige ao impensado,
e com ele se articula.”

As palavras e as coisas:
uma arqueologia das ciências humanas;
Capítulo IX  – O homem e seus duplos;
V. O cogito e o impensado
Michel Foucault 

no pensamento clássico
antes de 1775

no pensamento moderno
depois de 1825

questão/pergunta

“No pensamento clássico,
aquele para quem
a representação existe,
e que nela se representa a si mesmo,
aí se reconhecendo
por imagem ou reflexo,
aquele que trama
todos os fios entrecruzados
da “representação em quadro” -,
esse [o ser do homem]
jamais se encontra lá presente.

Antes do fim do século XVIII,
o homem não existia.

Sem dúvida,
as ciências naturais
trataram do homem como 

  • de uma espécie
  • ou de um gênero: 

a discussão
sobre o problema das raças,
no século XVIII, o testemunha.
A gramática e a economia,
por outro lado, utilizavam noções como as de necessidade,
de desejo,
ou de memória
e de imaginação.”

Mas não havia
consciência epistemológica
do homem como tal.

“Antes do fim do século XVIII,
o homem não existia.”

“O modo de ser do homem,
tal como se constituiu
no pensamento moderno,
permite-lhe desempenhar dois papéis:
está, ao mesmo tempo,

  • no fundamento
    de todas as positividades,
  • presente, de uma forma que não se pode sequer dizer privilegiada,
    no elemento
    das coisas empíricas.

Esse fato
– e não se trata aí
da essência em geral do homem,
mas pura e simplesmente
desse a priori histórico que,
desde o século XIX,
serve de solo quase evidente
ao nosso pensamento –
esse fato é, sem dúvida, decisivo
para o estatuto a ser dado
às “ciências humanas”,
a esse corpo de conhecimentos
(mas mesmo esta palavra
é talvez demasiado forte:
digamos,
para sermos mais neutros ainda,
a esse conjunto de discursos)
que toma por objeto o homem
no que ele tem de empírico.”

É possível pensar as condições em que se dá a subjetividade de um ‘homem’ tratado como espécie, ou gênero?

As palavras e as coisas:
uma arqueologia das ciências humanas;
Capítulo IX – O homem e seus duplos;
II. O lugar do rei
Michel Foucault 

As palavras e as coisas:
uma arqueologia das ciências humanas;
Capítulo X  – As ciências humanas;
 I. O triedro dos saberes
Michel Foucault 

Veja o ponto “2. as possibilidades de leitura do fenômeno ‘operações de troca’ e respectivas possibilidades de análise de valor que elas nos permitem fazer”

Parece ser a opção de leitura da ‘operação de troca’ deslocada para um ponto antes das existência dos objetos da troca o que arrasta o ser do homem e cada objeto da troca para a Forma de reflexão que se instaura em nossa cultura.

O fenômeno ‘operações’ (em qualquer área): visões com duas abrangências muito diferentes dependendo da leitura que fazemos.

As duas possibilidades de inserção do ponto de início da leitura do fenômeno ‘operações’ – de qualquer tipo – e a análise das diferentes origens do valor carregado pelas proposições para as representações em função da inserção do ponto de início de leitura de ‘operações’; 

Duas visões, duas leituras do fenômeno ‘operações’:
sob o pensamento clássico, o de antes de 1775; (seta amarela)
sob o pensamento moderno, o de depois de 1825 (seta vermelha)
com duas amplitudes – duas abrangências muito diferentes

Note-se que as condições para a ocorrência da troca – a existência simultânea dos dois objetos de troca, o que é dado e o que é recebido – são satisfeitas em duas situações:

  • 1. no pensamento clássico pelo posicionamento do ponto de início de leitura sob essa condição, quer dizer, a existência prévia do que é dado e do que é recebido;
  • 2. no pensamento moderno, pela satisfação dessa pré-condição no início do Instanciamento da representação, porém com a condição da execução anterior da Construção da representação, também incluída no escopo da operação. 

Nos pontos marcados por setas amarelas para baixo (1) e (2) as pré-condições para a ocorrência da troca são dadas, qualquer que seja a estrutura de pensamento – clássico ou moderno – segundo o pensamento de Michel Foucault.

O que não muda entre essas duas possibilidades

A proposição como bloco construtivo padrão fundamental e genérico para construção de representações e suas duas possibilidades de carregamento de valor, quanto às respectivas origens

A proposição é para a linguagem
o que a representação é
para o pensamento:
sua forma, ao mesmo tempo
mais geral e mais elementar,
porquanto, desde que a decomponhamos, não reencontraremos mais o discurso,
mas seus elementos
como tantos materiais dispersos.

As palavras e as coisas:
uma arqueologia das ciências humanas;
Capítulo IV  – Falar;
tópico III – Teoria do verbo
Michel Foucault 

(…) Em outras palavras,
para que, numa troca,
uma coisa possa representar outra,
é preciso que elas existam
já carregadas de valor;
e, contudo,
o valor só existe
no interior da representação

As palavras e as coisas:
uma arqueologia das ciências humanas;
Capítulo VI – Trocar;
V. A formação do valor
Michel Foucault 

O que sim muda entre essas duas possibilidades

A origem do valor carregado pelo veículo de carregamento de valor na representação: a proposição, sempre, porém em linguagens essencialmente diferentes e representações com origens de valor distintas.

“Valer, para o pensamento clássico,
é primeiramente valer alguma coisa,
poder substituir essa coisa num processo de troca.

A moeda só foi inventada,
os preços só foram fixados e só se modificam
na medida em que essa troca existe.

Ora, a troca é um fenômeno simples
apenas na aparência.

Com efeito, só se troca numa permuta,
quando cada um dos dois parceiros
reconhece um valor
para aquilo que o outro possui.

Num sentido, é preciso, pois,
que as coisas permutáveis,
com seu valor próprio,
existam antecipadamente nas mãos de cada um,
para que a dupla cessão e a dupla aquisição
finalmente se produzam.

Mas, por outro lado,

  • o que cada um come e bebe,
    aquilo de que precisa para viver
    não tem valor
    enquanto não o cede;
  • e aquilo de que não tem necessidade
    é igualmente desprovido de valor
    enquanto não for usado
    para adquirir alguma coisa de que necessite.

Em outras palavras,
para que, numa troca,
uma coisa possa representar outra,
é preciso que elas existam
já carregadas de valor;
e, contudo,
o valor só existe
no interior da representação

  • (atual [troca imediata]
  • ou possível [permutabilidade]),

isto é, no interior

  1. da troca
    [representação existente]
  2. ou da permutabilidade
    [representação possível]    .

As palavras e as coisas:
uma arqueologia das ciências humanas;
Capítulo VI – Trocar;
V. A formação do valor
Michel Foucault 

O funcionamento da troca em cada uma das duas possibilidades de leitura do fenômeno ‘operação’: no ato mesmo da troca; ou anterior à troca, na criação das condições de troca

“Daí duas possibilidades simultâneas de leitura:

  1. leitura já dadas as condições de troca;
  2. leitura na permutabilidade, isto é na criação de condições de troca

1 uma analisa o valor
no ato mesmo da troca,
no ponto de cruzamento
entre o dado e o recebido;

  • A primeira dessas duas leituras corresponde a uma análise que coloca e encerra
    • toda a essência da linguagem no interior da proposição;

3 no primeiro caso, com efeito, a linguagem encontra seu lugar de possibilidade numa atribuição assegurada pelo verbo – isto é, por esse elemento da linguagem em recuo relativamente a todas as palavras mas que as reporta umas às outras; o verbo, tornando possíveis todas as palavras da linguagem a partir de seu liame proposicional, corresponde à troca que funda, como um ato mais primitivo que os outros, o valor das coisas trocadas e o preço pelo qual são cedidas;

2 outra analisa-o
como anterior à troca
e como condição primeira
para que esta possa ocorrer.

  • a outra, a uma análise que descobre essa mesma essência da linguagem do lado das
    • designações primitivas
    • linguagem de ação ou raiz;

4 a outra forma de análise, a linguagem está enraizada 

fora de si mesma e como que

    • na natureza, ou nas   
    • analogias das coisas;

a raiz, o primeiro grito que dera nascimento às palavras antes mesmo que a linguagem tivesse nascido, corresponde à formação imediata do valor, antes da troca e das medidas recíprocas da necessidade.”

As palavras e as coisas:
uma arqueologia das ciências humanas;
Capítulo VI – Trocar;
V. A formação do valor
Michel Foucault 

Esta segunda leitura para ‘operações’
– que orienta a análise de valor
desde antes do momento da troca -,
não é possível sem a presença do homem
na estrutura dos modelos.

Isso fica bastante claro com a descrição da forma de reflexão que se instaura em nossa cultura depois da descontinuidade epistemológica de 1775-1825

Os modelos de operações correspondentes a essas duas possibilidades de leitura do fenômeno ‘operações’ mostrando a expansão na abrangência da visão das operações – de troca ou de qualquer outra.

Esses dois pontos de inserção da leitura da operação de troca
mostrados nos modelos de operações

Colocando o ponto de inserção de leitura do fenômeno ‘operações’ antes da existência dos objetos envolvidos na troca, ocorre uma portentosa ampliação no escopo da operação – de qualquer natureza -, incorporando toda a etapa de construção de representação nova. Veja isso aqui.

As características das duas configurações do pensamento:

  • a do pensamento clássico, de antes de 1775;
  • e a do pensamento moderno, de depois de 1825

características de características, ou características de segunda ordem,
das configurações do pensamento em cada caso.

no pensamento clássico
antes de 1775

no pensamento moderno
depois de 1825

questão/pergunta

_Estrutura IO-transformação
Os princípios organizadores
sob o pensamento clássico:
o de antes de 1775
‘Caráter’ e ‘Similitude’
Características do pensamento clássico, o de antes de 1775
Os princípios organizadores desse espaço de empiricidades sob o pensamento moderno,
o de depois de 1825
‘Analogia’ e ‘Sucessão’
Características do pensamento moderno, o de depois de 1825

“Instaura-se
uma forma de reflexão
bastante afastada
do cartesianismo
e da análise kantiana,
em que está em questão,
pela primeira vez,
o ser do homem,
nessa dimensão
segundo a qual
o pensamento
se dirige ao impensado,
e com ele se articula.”

As palavras e as coisas:
uma arqueologia das ciências humanas;
Capítulo IX  – O homem e seus duplos;
V. O cogito e o impensado
Michel Foucault 

“Assim o círculo se fecha.

Vê-se, porém, através de qual sistema de desdobramentos. 

As semelhanças exigem uma assinalação, pois nenhuma dentre elas poderia ser notada se não fosse legivelmente marcada. 

Mas que são esses sinais? 

Como reconhecer, entre todos os aspectos do mundo e tantas figuras que se entrecruzam, 

  • que há aqui um caráter 

no qual convém se deter, porque ele indica uma secreta e essencial semelhança? 

Que forma constitui o signo no seu singular valor de signo? 

  • – É a semelhança. 

Ele significa na medida em que tem semelhança com o que indica (isto é, com uma similitude).

Contudo, não é a homologia que ele assinala, pois seu ser distinto de assinalação se desvaneceria no semelhante de que é signo; trata-se de outra semelhança, uma similitude vizinha e de outro tipo que serve para reconhecer a primeira, mas que, por sua vez, é patenteada por uma terceira. 

Toda semelhança recebe uma assinalação; essa assinalação, porém, é apenas uma forma intermediária da mesma semelhança. De tal sorte que o conjunto das marcas faz deslizar, sobre o círculo das similitudes, um segundo círculo que duplicaria exatamente e, ponto por ponto, o primeiro, se não fosse esse pequeno desnível que faz com que 

  • o signo da simpatia resida na analogia, 
  • o da analogia na emulação, 
  • o da emulação na conveniência, 

que, por sua vez, para ser reconhecida, requer 

  • a marca da simpatia… 

A assinalação e o que ela designa são exatamente da mesma natureza; apenas a lei da distribuição a que obedecem é diferente; a repartição é a mesma.”

De sorte que se vêem surgir,
como princípios organizadores
desse espaço de empiricidades, 

  • a Analogia 
  • e a Sucessão: 

de uma organização a outra,
o liame, com efeito,
não pode mais ser
a identidade de um
ou vários elementos,
mas a identidade
da relação entre os elementos
(onde a visibilidade
não tem mais papel)
e da função que asseguram;
ademais, se porventura essas organizações se avizinham
por efeito de uma densidade singularmente grande de analogias, não é porque ocupem
localizações próximas
num espaço de classificação,
mas sim porque
foram formadas uma ao mesmo tempo que a outra e uma logo após a outra
no devir das sucessões.
Enquanto, no pensamento clássico,
a seqüência das cronologias
não fazia mais que percorrer
o espaço prévio e mais fundamental
de um quadro
que de antemão apresentava
todas as suas possibilidades,
doravante
as semelhanças contemporâneas
e observáveis simultaneamente
no espaço não serão mais que
as formas depositadas e fixadas de uma sucessão que procede
de analogia em analogia.
A ordem clássica
distribuía num espaço permanente
as identidades
e as diferenças não-quantitativas
que separavam e uniam as coisas:
era essa a ordem
que reinava soberanamente,
mas a cada vez
segundo formas e leis
ligeiramente diferentes,
sobre o discurso dos homens,
o quadro dos seres naturais
e a troca das riquezas.

A partir do século XIX,
a História
vai desenrolar
numa série temporal
as analogias
que aproximam umas das outras
as organizações distintas.

É essa História que,
progressivamente,
imporá suas leis

  • à análise da produção,
  • à dos seres organizados, enfim,
  • à dos grupos linguísticos.

A História dá lugar
às organizações analógicas,
assim como a Ordem
abria o caminho
das identidades
e das diferenças sucessivas.

Essa forma de reflexão surgida será decorrência da segunda leitura do que seja uma operação de troca e portanto não pode prescindir do homem e do objeto?

As palavras e as coisas:
uma arqueologia das ciências humanas;
Capítulo II – A prosa do mundo;
II. As assinalações
Michel Foucault 

As palavras e as coisas:
uma arqueologia das ciências humanas;
Capítulo VII – Os limites da representação;
I. A idade da história
Michel Foucault 

O veículo de carregamento do valor gerado:
a proposição sempre, mas a essência da linguagem com origem diferente

os lugares onde ocorrem as operações: 

  • ‘Lugar de nascimento do que é empírico‘
    – operações de Construção de representações;
    • lugar onde o ‘modo de ser fundamental’ das empiricidades sim muda
  • ‘Circuito onde ocorrem as trocas‘ ou Mercado
    – operações de Instanciamento de representações já existentes;
    • lugar onde o ‘modo de ser fundamental’ das empiricidades não muda.
– Lugar do nascimento do que é empírico:
pensamento moderno – caminho da Construção da representação
– Circuito das trocas, ou Mercado: pensamento clássico, ou pensamento moderno, sempre no caminho do Instanciamento da representação objeto

Mercado, ou Circuito das trocas: lugar onde ocorrem operações nas quais o ‘modo de ser fundamental’ das empiricidades não muda.

Encontra-se 

  • sob o pensamento clássico, o de antes de 1775,
  • e também ocorre no pensamento moderno, o de depois de 1825, apenas no caminho do Instanciamento da representação.

Lugar do nascimento do que é empírico: lugar onde ocorrem operações nas quais o ‘modo de ser fundamental das empiricidade sim, muda.

Encontra-se somente sob o pensamento moderno, o de depois de 1825, e apenas no caminho da Construção da representação

O ‘Circuito das trocas’,
ou ‘Mercado’
as chaves amarelas no LE da figura, lugar onde transcorre uma operação sob o pensamento clássico
O Lugar de nascimento do que é empírico – fora e antes do Mercado –
lugar onde transcorre a operação de construção de representação nova
e onde se dá a articulação
do pensamento do homem,
com o impensado
O Circuito das trocas
as chaves horizontais amarelas
no LD da figura, onde ocorrem operações durante as quais
o ‘modo de ser fundamental’
não se altera; é novamente o Mercado, agora no pensamento moderno

‘modo de ser fundamental das empiricidades’ é o conceito chave aqui.

No pensamento clássico, o de antes de 1775, pelos pressupostos adotados, é impossível definir o que seja ‘modo de ser fundamental’ de empiricidades cuja definição escapa ao escopo destas operações.

Estas operações transcorrem no interior do Circuito das trocas, a chave amarela horizontal, lugar onde não há alteração no modo como as coisas se apresentam à operação.

No pensamento moderno, o de depois de 1825, pelos pressupostos adotados é sim possível definir o que seja ‘modo de ser fundamental’ de empiricidades objeto da operação de Construção da representação que, se nova nesse domínio e ambiente, é o próprio escopo destas operações.

Operações no caminho da Construção da representação transcorrem no interior do ‘Lugar de nascimento do que é empírico’, as chaves coloridas verticais, em um espaço que engloba os lugares  desde onde se fala e do falado. O sucesso dessas operações altera ‘o modo de ser fundamental’ da empiricidade objeto, e com isso, faz-se História.

No pensamento moderno, o de depois de 1825, em uma operação de Instanciamento de representação objeto cuja construção da representação foi anteriormente feita e incorporada ao Repositório, a representação objeto de Instanciamento é recuperada do Repositório.

Assim, a operação de Instanciamento não altera o ‘modo de ser fundamental’ da empiricidade objeto de instanciamento.

no pensamento clássico
antes de 1775

no pensamento moderno
depois de 1825

questão/pergunta

2Assim como a Ordem
no pensamento clássico
não era
a harmonia visível
das coisas,
seu ajustamento,
sua regularidade
ou sua simetria constatados,
mas o espaço próprio de seu ser
e aquilo que,
antes de todo
conhecimento efetivo,
as estabelecia no saber,

1″Mas vê-se bem
que a História
não deve ser aqui entendida
como a coleta das sucessões de fatos, tais como se constituíram;

ela é

o modo de ser fundamental
das empiricidades,

aquilo a partir de que elas são

  • afirmadas,
  • postas,
  • dispostas
  • e repartidas no espaço do saber

para eventuais conhecimentos
e para ciências possíveis.

3 assim também
a História,
a partir do século XIX,
define o

lugar de nascimento
do que é empírico,

lugar onde,
aquém
de toda cronologia estabelecida,
ele assume o ser
que lhe é próprio.

A referência ao ‘Circuito das trocas’ – ou Mercado é uma quase unanimidade na literatura especializada filosófica ou técnica.

Qual será a explicação para isso?

Por que praticamente ninguém fala no ‘Lugar de nascimento do que é empírico’?

Seria o caso de haver um desalinhamento filosófico no trabalho desses autores?

As palavras e as coisas:
uma arqueologia das ciências humanas;
Capítulo VII – Os limites da representação;
I. A idade da história
Michel Foucault 

os princípios organizadores dos modelos de operações que fazemos

no pensamento clássico
antes de 1775

no pensamento moderno
depois de 1825

questão/pergunta

_Estrutura IO-transformação
Os princípios organizadores
sob o pensamento clássico:
o de antes de 1775
‘Caráter’ e ‘Similitude’
Características do pensamento clássico
o de antes de 1775

“Assim o círculo se fecha.

Vê-se, porém, através de qual sistema de desdobramentos. 

As semelhanças exigem uma assinalação, pois nenhuma dentre elas poderia ser notada se não fosse legivelmente marcada. 

Mas que são esses sinais? 

Como reconhecer, entre todos os aspectos do mundo e tantas figuras que se entrecruzam, 

  • que há aqui um caráter 

no qual convém se deter, porque ele indica uma secreta e essencial semelhança? 

Que forma constitui o signo no seu singular valor de signo? 

  • – É a semelhança. 

Ele significa na medida em que tem semelhança com o que indica (isto é, com uma similitude).

Contudo, não é a homologia que ele assinala, pois seu ser distinto de assinalação se desvaneceria no semelhante de que é signo; trata-se de outra semelhança, uma similitude vizinha e de outro tipo que serve para reconhecer a primeira, mas que, por sua vez, é patenteada por uma terceira. 

Toda semelhança recebe uma assinalação; essa assinalação, porém, é apenas uma forma intermediária da mesma semelhança. De tal sorte que o conjunto das marcas faz deslizar, sobre o círculo das similitudes, um segundo círculo que duplicaria exatamente e, ponto por ponto, o primeiro, se não fosse esse pequeno desnível que faz com que 

  • o signo da simpatia resida na analogia, 
  • o da analogia na emulação, 
  • o da emulação na conveniência, 

que, por sua vez, para ser reconhecida, requer 

  • a marca da simpatia… 

A assinalação e o que ela designa são exatamente da mesma natureza; apenas a lei da distribuição a que obedecem é diferente; a repartição é a mesma.”

Os princípios organizadores desse espaço de empiricidades sob o pensamento moderno,
o de depois de 1825
‘Analogia’ e ‘Sucessão’
Características do pensamento moderno
o de depois de 1825

De sorte que se vêem surgir,
como princípios organizadores
desse espaço de empiricidades, 

  • a Analogia 
  • e a Sucessão: 

de uma organização a outra,
o liame, com efeito,
não pode mais ser
a identidade de um
ou vários elementos,
mas a identidade
da relação entre os elementos
(onde a visibilidade
não tem mais papel)
e da função que asseguram;
ademais, se porventura essas organizações se avizinham
por efeito de uma densidade singularmente grande de analogias, não é porque ocupem
localizações próximas
num espaço de classificação,
mas sim porque
foram formadas uma ao mesmo tempo que a outra e uma logo após a outra
no devir das sucessões.
Enquanto, no pensamento clássico,
a seqüência das cronologias
não fazia mais que percorrer
o espaço prévio e mais fundamental
de um quadro
que de antemão apresentava
todas as suas possibilidades,
doravante
as semelhanças contemporâneas
e observáveis simultaneamente
no espaço não serão mais que
as formas depositadas e fixadas de uma sucessão que procede
de analogia em analogia.
A ordem clássica
distribuía num espaço permanente
as identidades
e as diferenças não-quantitativas
que separavam e uniam as coisas:
era essa a ordem
que reinava soberanamente,
mas a cada vez
segundo formas e leis
ligeiramente diferentes,
sobre o discurso dos homens,
o quadro dos seres naturais
e a troca das riquezas.

A partir do século XIX,
a História
vai desenrolar
numa série temporal
as analogias
que aproximam umas das outras
as organizações distintas.

É essa História que,
progressivamente,
imporá suas leis

  • à análise da produção,
  • à dos seres organizados, enfim,
  • à dos grupos linguísticos.

A História dá lugar
às organizações analógicas,
assim como a Ordem
abria o caminho
das identidades
e das diferenças sucessivas.

As palavras e as coisas:
uma arqueologia das ciências humanas;
Capítulo II – A prosa do mundo;
II. As assinalações
Michel Foucault 

As palavras e as coisas:
uma arqueologia das ciências humanas;
Capítulo VII – Os limites da representação;
I. A idade da história
Michel Foucault 

os lugares contidos dentro do ‘Lugar de nascimento do que é empírico’:

  • o lugar ‘desde onde se fala‘
  • e o lugar ‘do falado‘;

consistentes com os blocos do ‘operar‘ e do ‘suporte ao operar‘ de Humberto Maturana

Esses dois lugares – o ‘desde onde se fala’ e o ‘do falado’ –
juntos delimitam o espaço onde se dá a articulação
do pensamento do homem com o impensado feita
no domínio do Pensamento e da Língua
e sua ligação com o domínio do Discurso e da Representação

no pensamento clássico
antes de 1775

no pensamento moderno
depois de 1825

questão/pergunta

O ‘Circuito das trocas’, ou ‘Mercado’
lugar onde transcorre uma operação sob o pensamento clássico

Lugar desde onde se fala

Lugar do falado

são sub-espaços do Lugar de nascimento do que é empírico o que implica que o pensamento está funcionando com o entendimento do pensamento moderno, o de depois de 1825, a coluna ao lado, portanto.

  • Lugar desde onde se fala não pode ser delineado sob o pensamento clássico pela falta da ideia e do elemento de imagem ‘homem’, aquele que fala, raiz e fundamento de toda positividade, e também da ideia do objeto resultado da articulação do pensamento com o impensado, feita pelo homem,;
  • e o Lugar do falado, analogamente, não pode ser delineado no LE da figura. 

todo o espaço  corresponde, no LE da figura, ao domínio todo em que ocorrem as operações sob o pensamento clássico, a saber, o domínio do Discurso e da Representação.

A leitura do que sejam Operações sob o entendimento no pensamento clássico pressupõe o ponto de inserção para análise no exato cruzamento entre o dado e o recebido na operação de troca, cuja condição de possibilidade está, desse modo, dada.

Lugar deste onde se fala:
ideias que formulam a proposição /
(sujeito e predicado do sujeito);
Lugar do falado:
ideias que dão suporte na experiência ao instanciamento da representação
no domínio e ambiente

Lugar do nascimento do que é empírico: espaço ocupado por:

  • Lugar desde onde se fala;
  • Lugar do falado

O Lugar de nascimento do que é empírico, como o nome sugere, está situado antes do circuito das trocas, e em seu interior ocorre a construção de representação nova.

Essa visão do que sejam operações corresponde à leitura de operações, ou visão desse fenômeno como desde um ponto de inserção anterior à troca

Lugar desde onde se fala

As ideias ou elementos de imagem que estão envolvidas na formulação da proposição estão contidas no espaço chamado de Lugar desde onde se fala:

  • sujeito: o homem na posição de raiz de toda positividade
  • predicado do sujeito
    • verbo: Forma de produção, o elemento central da operação de construção da representação;
    • atributo: a representação em construção, nas posições extremas da operação de construção.

Esse espaço coincide com o espaço chamado por Humberto Maturana de ‘operar’, o retângulo vermelho na figura ao lado, parte do Lugar de nascimento do que é empírico, mas no interior do domínio do Pensamento e da Língua.

Lugar do falado

As ideias ou elementos de imagem que estão envolvidos na sustentação da Forma de produção na experiência estão no lugar do falado:

  • elementos de suporte na experiência à Forma de produção, onde se encontram
    • processos, atividades, tasks

A operação de construção da representação escolhe os elementos de suporte na experiência à Forma de produção, que deve ser capaz de produzir quando implementada, uma instância da representação com o operar vislumbrado – ou o mais próximo disso possível. Humberto Maturana chama esse espaço de ‘suporte ao operar’, o retângulo amarelo na figura ao lado. 

O Lugar do falado é parte do Lugar de nascimento do que é empírico, mas suas ideias – ou elementos de imagem – fazem parte do domínio do Discurso e da Representação.

“É preciso, portanto,
tratar esse verbo
como um ser misto,
ao mesmo tempo
palavra entre as palavras,
preso às mesmas regras,
obedecendo como elas
às leis de regência
e de concordância;

e depois,

em recuo em relação a elas todas,

numa região que

  • não é
    aquela do falado

  • mas aquela 
    donde se fala.

Ele está na orla do discurso,
na juntura entre

  • aquilo que é dito

  • e aquilo que se diz,

exatamente lá onde os signos
estão em via de se tornar linguagem.”

As palavras e as coisas:
uma arqueologia das ciências humanas;
Capítulo IV – Falar;
tópico III. A teoria do verbo
por Michel Foucault

Há correspondências que precisam ser anotadas, entre elas:

  • no princípio dual de trabalho de David Ricardo
    • aquela atividade que está na origem do valor das coisas 
    • tem suas ideias – ou seus elementos de imagem no lugar desde onde se fala
  • no LD – lado direito da figura 2 de Humberto Maturana
    • os dois blocos do ‘Explicar com Reformular’ em que Maturana divide suas explicações
      • sobre o que acontecia com o ser vivo,
      • e o modo como ele o via no seu espaço de distinções
    • correspondem apropriadamente com o que Foucault chama respectivamente de 
      • Lugar desde onde se fala e 
      • Lugar do falado.

Processo e Mercado são os conceitos largamente utilizados;
e ao mesmo tempo não se ouve falar 

  • em Forma de produção
  • ou em Lugar de nascimento do que é empírico,
  • e menos ainda em Nexo da produção

como ideias – ou elementos de imagem – em modelos de operações e organizações

no pensamento clássico
aquém do objeto
antes de 1775

no pensamento moderno
diante do objeto
depois de 1825

espaço interior Triedro dos saberes
para além do objeto
reservado às Ciências humanas

Aquém do objeto:
Processo

Diante do objeto:
Forma de produção

Além do objeto
Nexo da operação

o elemento central em operações
no pensamento clássico
Processo
o elemento central em operações
no pensamento moderno
Forma de produção
o Nexo da produção,
o elemento central do modelo de organização no formato SSS
  • Elemento central:
    • Processo

entendido sob o primeiro conceito de verbo explicado por Michel Foucault, como elemento gerador de um sistema relativo de anterioridade ou simultaneidade das coisas entre si, que o mais que faz é indicar a coexistência de duas representações.

  • característica emergente: 
    • fluxo
  • metáfora 
    • transformação única
  • Elemento central:
    • Forma de produção

entendida sob o segundo conceito de verbo explicado por Michel Foucault, tratado como um ser misto, inicialmente palavra entre palavras, preso às mesmas regras às mesmas regras, obedecendo como elas às mesmas leis de regência e concordância, e depois, em recuo em relação a elas todas, numa região que não é aquela do falado, mas aquela donde se fala.

  • característica emergente:
    • permanência
  • metáfora
    • conversão ou duas transformações
  • Elemento central:
    • Nexo da produção

a formulação para além do objeto associa o sistema cujo resultado é o produto, aquilo que se quer obter, com o instrumento imprescindível para obtê-lo.

  • propriedades emergentes:
    • simetria, simbiose e sinergia

Em um pensamento mágico sobre a produção – nos moldes ‘varinha mágica de condão’ –  é possível desejar algo e, sem mais nada, vê-lo surgir à nossa frente depois do Plin!!! 

Num ambiente de produção real, porém, nada é produzido sem um instrumento com o qual instanciar esse objeto na realidade. A estrutura SSS é isso: a modelagem das operações de produção do objeto desejado juntamente com as operações de produção do objeto – distinto deste – laboratório piloto, ou fábrica, subindo um nível estrutural e impondo como elemento central o Nexo da produção

o significado/tratamento atribuído ao que seja um ‘Verbo’;
para o antes e para o depois da descontinuidade epistemológica

Ideias – ou elementos de imagem – centrais no LE e no LD da figura
Processo o elemento central no pensamento clássico
Forma de produção o elemento central no pensamento moderno, com as
designações primitivas e a linguagem de ação ou raiz

no pensamento clássico
antes de 1775

no pensamento moderno
depois de 1825

questão/pergunta

Aquém do objeto

Conceito de Verbo ‘Processo’
na configuração de pensamento
do período clássico, antes de 1775

Verbo como
Processo

“A única coisa que o verbo afirma
é a coexistência de duas representações:
por exemplo, 

  • a do verde
    e da árvore,

  • a do homem
    e da existência
    ou da morte; 

é por isso que
o tempo dos verbos
não indica
aquele [tempo]
em que as coisas existiram
no absoluto,
mas um sistema relativo
de anterioridade ou de simultaneidade
das coisas entre si.”

Diante e Além do objeto

Conceito de Verbo ‘Forma de produção’
na configuração de pensamento
do período moderno, depois de 1825

Verbo como
Forma de produção

“É preciso, portanto,
tratar esse verbo
como um ser misto,
ao mesmo tempo
palavra entre as palavras,
preso às mesmas regras,
obedecendo como elas
às leis de regência
e de concordância;

e depois,

em recuo em relação a elas todas,

  • numa região que não é
    aquela do falado

  • mas aquela
    donde se fala.

Ele está na orla do discurso,
na juntura entre

  • aquilo que é dito

  • e aquilo que se diz,

exatamente lá onde os signos
estão em via de se tornar linguagem.”

Dadas as grandes diferenças entre esses dois conceitos e tratamentos consequentes, para o que seja um ‘Verbo’, e a total consistência entre o segundo conceito/tratamento e ‘Forma de produção’

  • por que será que ‘Processo’ seja uma unanimidade nos textos sobre o assunto?

As palavras e as coisas:
uma arqueologia das ciências humanas;
Capítulo IV – Falar;
tópico III. A teoria do verbo
por Michel Foucault

As palavras e as coisas:
uma arqueologia das ciências humanas;
Capítulo IV – Falar;
tópico III. A teoria do verbo
por Michel Foucault

o significado/tratamento atribuído ao que seja um ‘Classificar’;
para o antes e para o depois da descontinuidade epistemológica

no pensamento clássico
antes de 1775

no pensamento moderno
depois de 1825

questão/pergunta

Aquém
do objeto

O conceito de ‘Classificar’
no pensamento clássico
o de antes de 1775

‘Classificar’
no pensamento clássico

Aquém do objeto,
isto é,
no pensamento filosófico Classico
o de antes de 1775

nessa faixa do espectro de modelos
que o pensamento de Michel Foucault permite desenhar

“Classificar
é referir

  • o visível
  • a si mesmo,

encarregando um dos elementos
de representar os outros.”

Diante e Além
do objeto

O conceito de ‘Classificar’
no pensamento moderno
o de depois de 1825

‘Classificar’
no pensamento moderno

Diante, e Além do objeto, 
isto é, 
no pesamento filosófico moderno,
o de depois de 1825

nessa faixa do espectro de modelos 
que o pensamento de Michel Foucault permite desenhar

“Em um movimento
que faz revolver a análise –

Classificar
é referir

  • o visível 
  • ao invisível 

– como a sua razão profunda -, 

e depois,
alçar de novo
dessa secreta arquitetura,
em direção aos seus
sinais manifestos,
que são dados
à superfície dos corpos.”

Dadas as grandes diferenças entre esses dois conceitos e tratamentos consequentes, por que será que ‘Processo’ seja uma unanimidade nos textos sobre o assunto?

As palavras e as coisas:
uma arqueologia das ciências humanas;
Cap. VII – Os limites da representação; tópico III. A organização dos seres

As palavras e as coisas:
uma arqueologia das ciências humanas;
Cap. VII – Os limites da representação; tópico III. A organização dos seres

pares de modelos constituintes das ciências do eixo epistemológico fundamental

  • da Vida(Biologia) [função-norma],
  • do Trabalho(Economia) [conflito-regra]
  • e da Linguagem(Filologia) [significação-sistema]

e o modelo constituinte padrão, comum a todas das ciências humanas; um modelo composto por uma combinação entre esses três pares de modelos constituintes das ciências da Vida, do Trabalho e da Linguagem

no pensamento clássico
antes de 1775
aquém do objeto

no pensamento moderno
depois de 1825
diante do objeto

no pensamento moderno
também depois de 1825
para além do objeto

não há modelos constituintes sob o pensamento clássico

O Triedro dos saberes: eixos e faces
espaço das ciências da Vida, do Trabalho e da Linguagem
O interior ao Triedro dos saberes
o espaço das Ciências humanas

Aquém do objeto

Não há modelos constituintes nesta faixa do espectro, já que nada é constituído na existência durante as operações;

Na configuração do pensamento pressupõe-se que todas as coisas
existem desde sempre e para sempre,
e integram o Universo em uma visão única.

Existem múltiplas ordens que podem ser arbitrariamente escolhidas para cada operação; e em uma mesma organização podem conviver ordens – como diz Foucault – ligeiramente diferentes. Tem-se inúmeras categorias para cada ordem escolhida, e muitas ordens possíveis de serem selecionadas.

Nada é constituído na existência como resultado das distinções feitas durante as operações nesta faixa do espectro.

Diante do objeto

A modelagem em cada área do saber é feita com um modelo constituinte específico e próprio de cada uma delas:

No que Foucault chama de ‘Região epistemológica Fundamental’ os Modelos constituintes são compostos por pares constituintes, próprios a cada região do saber ou área do conhecimento em que o modelo é feito:

  • Ciências da vida (Biologia):


    [função-norma]    ;

  • Ciências do trabalho (Economia):


    [conflito-regra];

  • Ciências da Linguagem (Filologia):

    [significação-sistema].

Além do objeto

No campo das ciências humanas, o modelo constituinte de qualquer uma delas se unifica. Os Modelos constituintes são compostos por uma combinação dos três pares de modelos constituintes das ciências
da Vida-(Biologia), do Trabalho-(Economia) e da Linguagem-(Filologia).

O Modelo constituinte  de cada uma das Ciências Humanas – é sempre uma combinação dos modelos constituintes das:

  • Ciências da vida  (Biologia):
    [função-norma];

    +
    Ciências do trabalho (Economia):
    [conflito-regra];

    +
    Ciências da Linguagem (Filologia):
    [significação-sistema].

Proposição: o bloco construtivo

  • padrão,
  • genérico
  • e fundamental

oferecido pela gramática da língua para construção de representações.

Esse bloco construtivo ‘proposição’ carrega valor para as representações, mas faz isso de ao menos dois modos diferentes e com duas visões distintas para o que sejam ‘operações’.

“Valer, para o pensamento clássico, é primeiramente valer alguma coisa, poder substituir essa coisa num processo de troca. A moeda só foi inventada, os preços só foram fixados e só se modificam na medida em que essa troca existe.

Ora, a troca é um fenômeno simples apenas na aparência.

Com efeito, só se troca numa permuta, quando cada um dos dois parceiros reconhece um valor para aquilo que o outro possui.

Num sentido, é preciso, pois, que as coisas permutáveis, com seu valor próprio, existam antecipadamente nas mãos de cada um, para que

  • a dupla cessão
  • e a dupla aquisição

finalmente se produzam.

Mas, por outro lado, o que cada um come e bebe, aquilo de que precisa para viver não tem valor enquanto não o cede; e aquilo de que não tem necessidade é igualmente desprovido de valor enquanto não for usado para adquirir alguma coisa de que necessite.

Em outras palavras, para que, numa troca, uma coisa possa representar outra,

  • é preciso que elas existam já carregadas de valor;
    • e, contudo, o valor só existe no interior da representação
      (atual ou possível), isto é,
    • no interior da troca ou da permutabilidade.

“A proposição é
para a linguagem
o que a representação é
para o pensamento
sua forma,
ao mesmo tempo
mais geral
e mais elementar
porquanto,
desde que a decomponhamos,
não encontremos mais o discurso
mas seus elementos
como tantos materiais dispersos

As palavras e as coisas:
uma arqueologia das ciências humanas;
Capítulo VI – Trocar;
V. A formação do valor
Michel Foucault 

As palavras e as coisas:
uma arqueologia das ciências humanas;
Cap. IV – Falar;
tópico: III – A teoria do verbo
Michel Foucault

no pensamento clássico
antes de 1775

no pensamento moderno
depois de 1825

questão/pergunta

a proposição no pensamento clássico
ponto de aplicação da leitura de operações no momento da troca

a toda a essência da linguagem  encerrada – diretamente – na própria proposição;

junto com esse ‘encerramento’ vão as ideias – ou elementos de imagem – necessários para a formulação da proposição, que assim, não participam do modelo de operações.

a proposição no pensamento moderno ponto de aplicação da leitura de operações antes da troca

a descoberta da essência da linguagem  fora dela mesma, linguagem; a proposição formulada no modelo por suas ideias ou elementos de imagem presentes; inicialmente vazia, apenas um enunciado, é preenchida de valor a partir de duas fontes:

  • as designações primitivas;
  • a linguagem de ação ou raiz

ambas assinaladas na figura.

“Daí duas possibilidades simultâneas de leitura:

1 uma analisa o valor

  • no ato mesmo da troca,

no ponto de cruzamento
entre o dado e o recebido;

  • A primeira dessas duas leituras corresponde a uma análise que coloca e encerra toda a essência da linguagem no interior da
    • proposição;

3 no primeiro caso, com efeito, a linguagem encontra seu lugar de possibilidade numa atribuição assegurada pelo verbo – isto é, por esse elemento da linguagem em recuo relativamente a todas as palavras mas que as reporta umas às outras; o verbo, tornando possíveis todas as palavras da linguagem a partir de seu liame proposicional, corresponde à troca que funda, como um ato mais primitivo que os outros, o valor das coisas trocadas e o preço pelo qual são cedidas;

2 outra analisa-o

  • como anterior à troca 

e como condição primeira
para que esta possa ocorrer.

  • a outra, a uma análise que descobre essa mesma essência da linguagem
    do lado das
    • designações primitivas –
    • linguagem de ação ou raiz;

4 a outra forma de análise, a linguagem está enraizada 

  • fora de si mesma e como que
    • na natureza, ou nas   
    • analogias das coisas;

a raiz, o primeiro grito que dera nascimento às palavras antes mesmo que a linguagem tivesse nascido, corresponde à formação imediata do valor,

  • antes da troca
  • e das medidas recíprocas da necessidade.”

As palavras e as coisas:
uma arqueologia das ciências humanas;
Capítulo VI – Trocar;
V. A formação do valor
Michel Foucault 

Ideias – ou elementos de imagem – requeridos para a
Formulação da proposição, e valor carregado 

Ideias – ou elementos de imagem requeridos para formulação da proposição ausentes da estrutura do modelo de operação.

Valor carregado diretamente na proposição.

impossibilidade de formulação da proposição com ideias – ou elementos de imagem – requeridos, pela ausência do homem em sua duplicidade de papéis, e pela noção de objeto descrito por suas propriedades originais e constitutivas.

Proposição formulada com ideias ou elementos de imagem pertencentes à estrutura interna do modelo de operações;

Valor carregado pela proposição com origem fora da linguagem

  • designações primitivas

a busca por origem, condições de possibilidade e de generalidade dentro de limites, para a representação da empiricidade objeto no domínio e ambiente em que a operação acontece. 

  • linguagem de ação ou raiz

todo o conteúdo do Repositório de proposições explicativas da experiência formuladas de acordo com as regras da língua, à disposição da construção de novas representações.

Os tipos de sistemas que dão suporte a operações,
em função da configuração do pensamento:

  • no pensamento clássico: o sistema Input-Output, ou um sistema relativo de anterioridade ou simultaneidade das coisas entre si;
  • no pensamento moderno: um sistema construído no interior do Lugar de nascimento do que é empírico, lugar onde as empiricidades objeto das operações adquirem ‘o ser que lhes é próprio’.

no pensamento clássico
antes de 1775
verbo ‘Processo‘

no pensamento moderno
depois de 1825
verbo ‘Forma de produção‘

questão/pergunta

Operação clássica sob o conceito de Verbo ‘Processo’
na configuração de pensamento
do período clássico, antes de 1775

“A única coisa
que o verbo afirma
é a coexistência de duas representações:
por exemplo, 

  • a do verde
    e da árvore,

  • a do homem
    e da existência
    ou da morte; 

é por isso
que o tempo dos verbos
não indica
aquele [tempo]
em que as coisas existiram
no absoluto,
mas um sistema relativo
de anterioridade ou de simultaneidade
das coisas entre si.”

Operação moderna sob o conceito de
Verbo ‘Forma de produção’
na configuração de pensamento
do período moderno, depois de 1825

“É preciso, portanto,
tratar esse verbo
como um ser misto,
ao mesmo tempo
palavra entre as palavras,
preso às mesmas regras,
obedecendo como elas
às leis de regência
e de concordância;

e depois,

em recuo em relação a elas todas,

  • numa região que não é
    aquela do falado

  • mas aquela
    donde se fala.

Ele está na orla do discurso,
na juntura entre

  • aquilo que é dito

  • e aquilo que se diz,

exatamente lá onde os signos
estão em via de se tornar linguagem.”

As palavras e as coisas:
uma arqueologia das ciências humanas;
Capítulo IV – Falar;
tópico III. A teoria do verbo
por Michel Foucault

O tipo de sistema

O conceito acima é explícito em fornecer uma descrição do tipo de sistema para operações sob o pensamento clássico.

Trata-se de 

  • um sistema relativo
    de anterioridade ou de simultaneidade
    das coisas entre si; 

uma definição magistral para o que seja o sistema Input-Output.

asdf

Trata-se de um sistema relativo de anterioridade ou de simultaneidade das coisas entre si; uma definição magistral para o que seja o sistema Input-Output.

O tipo de leitura

asdf

Trata-se de um sistema relativo de anterioridade ou de simultaneidade das coisas entre si; uma definição magistral para o que seja o sistema Input-Output.

asdf

Trata-se de um sistema relativo de anterioridade ou de simultaneidade das coisas entre si; uma definição magistral para o que seja o sistema Input-Output.

o tempo nas operações, em função dos sistemas
em cada segmento do espectro de modelos

no pensamento clássico
antes de 1775
aquém do objeto

no pensamento moderno
depois de 1825
diante e para além do objeto

no pensamento moderno
também depois de 1825
diante e para além do objeto

formulação reversível
e somente instanciamento
da representação;
deus Chronos

formulação irreversível
e operação de construção
da representação 
deus Kairós

formulação reversível
 e operação instanciamento
da representação
deus Chronos

pensamento clássico, o de antes de 1775
tempo calendário no sistema Input-Output
operação de instanciamento de representação anteriormente formulada
pensamento moderno, o de depois de 1825
tempo absoluto sistema absoluto
no caminho da Construção da representação
pensamento moderno, o de depois de 1825
tempo relativo, sistema relativo ou absoluto,
no caminho do Instanciamento da representação

Aquém do objeto

Diante ou para além do objeto

Nota: a existência precede as distinções feitas na operação.

Tempo na formulação e no instanciamento da representação:

  • formulação reversível durante a formulação;
  • tempo calendário, ou tempo relativo no sentido de que
    • dada a inserção calendário de um evento (i) ou (f),
    • a posição calendário do outro evento (f) ou (i) pode ser calculada com as propriedades aparentes disponíveis antes e depois da operação;
  • irreversibilidades somente na etapa de instanciamento da representação

Não há nada que possa ser afirmado, posto, disposto e repartido no espaço do saber para eventuais conhecimentos e ciências possíveis e assim não se pode falar em ‘modo de ser fundamental’ do que quer que seja. 

Assim, no pensamento clássico, não é possível adotar esse conceito ‘modo de ser fundamental das empiricidades’ como elemento ordenador da história, que é compreendida como sucessão de fatos assim como se sucedem.

caminho da
Construção da representação
Nota: a existência se constitui com as distinções feitas na operação

Durante essa operação, a empiricidade objeto da operação, sim, muda seu ‘modo de ser fundamental’ nesse domínio e ambiente em decorrência da operação.

Tempo no caminho da Construção da representação, durante a formulação da representação:

  • formulação irreversível durante a formulação;
  • tempo absoluto no sentido de que a empiricidade objeto ‘assume o ser que lhe é próprio’ em decorrência da operação, e então:
    • dada a inserção calendário de um evento (i) ou (f)
    • não é possível o cálculo da inserção calendário do outro evento (f) ou (i) a partir dessa inserção calendário do evento anterior em virtude da não disponibilidade das propriedades antes/depois da operação;
  •  irreversibilidades ocorrem na formulação da operação de construção da representação.

A empiricidade objeto da operação tem um novo ‘modo de ser fundamental’, isto é, pode ser ‘afirmada, posta, disposta e repartida no espaço do saber para eventuais conhecimentos e ciências possíveis’.

Tomando o ‘modo de ser fundamental’ das empiricidades como elemento ordenador da história, durante esse tipo de operações, sim, faz-se história.

 caminho do
Instanciamento da representação

Nota: a existência volta a preceder as distinções feitas na operação.
 

Durante essa operação a empiricidade objeto não muda seu ‘modo de ser fundamental’ nesse domínio e ambiente em decorrência da operação.

Tempo  no caminho do Instanciamento da representação previamente existente no Repositório e dele recuperada para a posição de empiricidade objeto na presente operação de instanciamento:

  • formulação volta a ser reversível; (é possível descartar uma formulação de instanciamento e formular outra com novas escolhas, sem perdas;
  • tempo volta a ser tempo calendário, ou tempo relativo;
  • irreversibilidades no caminho do Instanciamento da representação ocorrem em decorrência do desencadeamento dos elementos de suporte na experiência à Forma de produção.

A empiricidade objeto da operação tem exatamente o mesmo ‘modo de ser fundamental’ com que foi recuperada do repositório, isto é, pode ser ‘afirmada, posta, disposta e repartida no espaço do saber para eventuais conhecimentos e ciências possíveis’ exatamente da mesma forma como havia sido acrescentada ao repositório.

Tomando o ‘modo de ser fundamental’ das empiricidades como elemento ordenador da História, durante esse tipo de operações não se faz história.

Modelagem de operações e organizações organizadas pelo par sujeito-objeto, com operações específicas e separadas para cada um desses pares, porém relacionadas:

 

  • um modelo para a operação e organização para o objeto esperado pelo Cliente (Produto);
  • e um modelo para a operação e organização  para o instrumento capaz de obter o Produto, bem como obter o objeto esperado pelo Acionista (Benefícios de toda espécie, Lucros)

Mapa geral das operações na disposição SSS

Modelagem para uma organização incluindo o objeto esperado de interesse do Cliente
e o instrumento capaz de obtê-lo, e também o objeto esperado de interesse do Acionista
identificando o nexo da produção

Argumento: a modelagem de operações
organizada pelo par sujeito-objeto

argumento visão SSS

Construção da estrutura de operações na disposição SSS – Simétrica, Simbiótica e Sinérgica

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Cronologia básica da descontinuidade epistemológica ocorrida em nossa cultura ocidental entre os anos 1775-1825 segundo Michel Foucault.

  • fases e ponto de ruptura desse evento;
  • linha de tempo com as defasagens entre conquistas no pensamento e respectivo uso nas áreas técnicas;
  • alguns autores importantes de um e de outro lado desse evento;
  • ponto de entrada do homem em nossa cultura;
  • alguns autores citados como referências em modelos sociais, econômicos e políticos
Michel Foucault
1926-1984

“E foi realmente necessário 
um acontecimento fundamental
– um dos mais radicais, sem dúvida, 1
que ocorreram na cultura ocidental,
para que se desfizesse a positividade do saber clássico
e se constituísse uma positividade de que, por certo,
não saímos inteiramente.”

As palavras e as coisas:
uma arqueologia das ciências humanas;
Capítulo VII – Os limites da representação;
tópico I. A idade da história

Cronologia da descontinuidade epistemológica de 1775-1825;
defasagens entre conquistas no pensamento filosófico e respectiva utilização prática

cronologia básica da descontinuidade epistemológica de 1775-1825

A descontinuidade epistemológica ocorrida entre 1775 e 1825, segundo o pensamento de Michel Foucault
uma linha de tempo mostrando os intervalos de tempo entre o desenvolvimento de conhecimento e sua aplicação prática

O ponto de surgimento do homem em nossa cultura

 “É somente na segunda fase que as palavras, as classes e as riquezas adquirirão um modo de ser que não é mais compatível com o da representação.

Em contra partida, o que se modifica muito cedo, desde as análises de Adam Smith, de A.-L. de Jussieu ou de Viq d’Azyr, na época de Jones ou de Anquetil-Duperron,

  • é a configuração das positividades: a maneira como, no interior de cada uma,
    • os elementos representativos funcionam uns em relação aos outros, 
    • a maneira como asseguram seu duplo papel de designação e de articulação, 
    • como chegam, pelo jogo das comparações, a estabelecer uma ordem. “

As palavras e as coisas:
uma arqueologia das ciências humanas
Cap.VII – Os limites da representação
tópico I. A idade da história

Datas e fases da descontinuidade epistemológica ocorrida entre 1775 e 1825, e surgimento do homem no pensamento em nossa cultura segundo o pensamento de Michel Foucault.

Alguns autores fundamentos filosóficos do liberalismo, e autores chave do pensamento moderno posicionados em relação à descontinuidade epistemológica de 1775-1825

Algumas personagens importantes para entendimento da descontinuidade epistemológica de 1775-1825

Michel Foucault ao delinear sua arqueologia das ciências humanas, propósito do ‘As palavras e as coisas’, com certeza tomou conhecimento do trabalho desses autores.

  • autores clássicos:
    • Adam Smith,
    • John Locke, 
    • David Hume, 
    • J. J. Rousseau, 
    • Jeremy Bentham, 
    • e J. M. Keynes (este, expressamente classificado por Foucault como não moderno)
  • autores modernos:
    • David Ricardo
    • Sigmund Schlomo Freud 
    • entre muitos outros.

Michel Foucault menciona ainda em destaque, como artífices do pensamento moderno e fontes para o seu próprio pensamento:

  • Georges Cuvier, naturalista, 1769-1832
  • Franz Bopp, linguista, 1792-1867
  • David Ricardo, economista, 1772-1823

Exemplos de modelos de operações e de organizações sem a possibilidade de fundar as sínteses (do objeto das operações) no espaço da representação e com ponto de inserção da análise de operações no cruzamento entre o dado e o recebido na operação de troca

Funcionamento
do pensamento
funcionamento das operações no pensamento clássico
Modelo de
Operação de produção
relação do modelo de operações de produção de E. S. Buffa
e o sistema Input-Output
do LE da figura.
Modelo da 
Organização de produção
Um modelo de organização sob o pensamento clássico, destacando a utilização de múltiplas ordens, ou
múltiplos sistemas de categorias
Modelo de operações
e de organização
Modelo FEPSC(SIPOC), Six Sigma
Modelo de  Operação
contábil-financeira
O modelo de operação
no sistema contábil-financeiro
Modelo da  Organização
ponto de vista financeiro
a organização no sistema contábil-financeiro

Exemplos de modelos de operações e de organizações no pensamento moderno, e assim  com a possibilidade de fundar as sínteses (do objeto das operações) no espaço da representação e com ponto de inserção da análise de operações antes do cruzamento entre o dado e o recebido na operação de troca

Funcionamento
de operação do pensamento
O funcionamento das operações no pensamento moderno
Modelo de
Operação de produção
relação entre o modelo descritivo da produção do Kanban e ‘essa maneira moderna de conhecer empiricidades’
Modelo da 
Organização de produção
o modelo de organização ‘Mapa da atividade semicondutores’, da Reengenharia, o modelo de operações do Kanban e o modelo moderno de operações
O modelo descritivo da produção do Kanban operação de
instanciamento de representação
O mapa da atividade semicondutores da Texas Instruments: modelo de organização
do movimento Reengenharia

O espaço interior do Triedro dos saberes – habitat das ciências humanas, com modelos situados no espectro de modelos no segmento para além do objeto

Assim, estes três pares,

  • função e norma,
  • conflito e regra,
  • significação e sistema,

cobrem, por completo, o domínio inteiro do conhecimento do homem. 

Mas, qualquer que seja a natureza da análise e o domínio a que ela se aplica, tem-se um critério formal para saber o que é

  • do nível da psicologia,
  • da sociologia
  • ou da análise das linguagens: 

é a escolha do modelo fundamental e a posição dos modelos secundários que permitem saber em que momento

  • se “psicologiza” ou se “sociologiza” no estudo das literaturas e dos mitos, em que momento se faz, em psicologia, decifração de textos ou análise sociológica. 

Mas essa superposição de modelos não é um defeito de método. 

Só há defeito se os modelos não forem ordenados e explicitamente articulados uns com os outros.

As palavras e as coisas:
uma arqueologia das ciências humanas;
Capítulo X  – As ciências humanas;
 III. Os três modelos
Michel Foucault 

O Triedro dos saberes: eixos e faces
espaço das ciências da Vida, do Trabalho e da Linguagem
O interior ao Triedro dos saberes
o espaço das Ciências humanas

Aquém do objeto

Não há modelos constituintes nesta faixa do espectro, já que nada é constituído na existência durante as operações;

  • o ponto de inserção na análise do fenômeno ‘operações está no cruzamento entre o que é dado e o que é recebido na operação de troca.

Na configuração do pensamento pressupõe-se que todas as coisas
existem desde sempre e para sempre,
e integram o Universo em uma visão única.

Existem múltiplas ordens que podem ser arbitrariamente escolhidas para cada operação; e em uma mesma organização podem conviver ordens – como diz Foucault – ligeiramente diferentes. Tem-se inúmeras categorias para cada ordem escolhida, e muitas ordens possíveis de serem selecionadas.

Nada é constituído na existência como resultado das distinções feitas durante as operações nesta faixa do espectro.

Diante do objeto

No eixo epistemológico fundamental – ciências da Vida, do Trabalho e da Linguagem, a modelagem em cada área do saber pode ser feita com um modelo constituinte específico e próprio de cada uma delas:

  • em todas, o ponto de inserção na análise do fenômeno ‘operações’ está antes do cruzamento entre o dado e o recebido, e portanto antes da existência destes.

No que Foucault chama de ‘Região epistemológica Fundamental’ os Modelos constituintes são compostos por pares constituintes, próprios a cada região do saber ou área do conhecimento em que o modelo é feito:

  • Ciências da vida (Biologia):


    função-norma    ;

  • Ciências do trabalho (Economia):


    conflito-regra;

  • Ciências da Linguagem (Filologia):

    significação-sistema.

Além do objeto

No campo das ciências humanas, o modelo constituinte de qualquer uma delas se unifica. 

Os Modelos constituintes são compostos por uma combinação dos três pares de modelos constituintes das ciências

  • da Vida-(Biologia),
  • do Trabalho-(Economia)
  • e da Linguagem-(Filologia).

O Modelo constituinte  de cada uma das Ciências Humanas – é uma combinação – ponderada pelo projetista de modelos.

O modelo composto é uma combinação dos três pares de modelos constituintes: 

  • Ciências da vida  (Biologia):
    função-norma;

    +
    Ciências do trabalho (Economia):

    conflito-regra;
    +
    Ciências da Linguagem (Filologia):
    significação-sistema.

Sob ciências humanas como:

  • economia política;
  • sociologia,
  • psicologia e psicanálise

estão modelos compostos, que são combinações ponderadas dos três pares de modelos constituintes das ciências integrantes do eixo epistemológico fundamental.

Clique aqui e terá acesso a uma lista de posts com animações que visam dar esses subsídios usando para isso o pensamento de Michel Foucault, e ainda de outros pensadores.

A descrição feita por Michel Foucault de duas possibilidades
de posicionamento do pensamento com relação a valor

“Valor, para o pensamento clássico, é primeiramente valer alguma coisa, poder substituir essa coisa num processo de troca. A moeda só foi inventada, os preços só foram fixados e só se modificam na medida em que essa troca existe.

Ora, a troca é um fenômeno simples apenas na aparência.

Com efeito, só se troca numa permuta, quando cada um dos dois parceiros reconhece um valor para aquilo que o outro possui.

Num sentido, é preciso, pois, que as coisas permutáveis, com seu valor próprio, existam antecipadamente nas mãos de cada um, para que a dupla cessão e a dupla aquisição finalmente se produzam.

Mas, por outro lado, o que cada um come e bebe, aquilo de que precisa para viver não tem valor enquanto não o cede; e aquilo de que não tem necessidade é igualmente desprovido de valor enquanto não for usado para adquirir alguma coisa de que necessite.

Em outras palavras, para que, numa troca, uma coisa possa representar outra, é preciso que elas existam já carregadas de valor; e, contudo, o valor só existe no interior da representação (atual ou possível), isto é, no interior da troca ou da permutabilidade.

Daí duas possibilidades simultâneas de leitura:

  1. uma analisa o valor no ato mesmo da troca, no ponto de cruzamento entre o dado e o recebido;
  2. outra analisa-o como anterior à troca e como condição primeira para que esta ossa ocorrer.

Os dois pontos de partida distintos adotados pelo pensamento para análise de valor

1. a primeira possibilidade de leitura

A análise de valor no ato mesmo da troca,
no ponto de cruzamento entre o dado e o recebido

2. a segunda possibilidade de leitura

A análise de valor como anterior à troca
e como condição primeira para que esta possa ocorrer.

A primeira dessas duas leituras corresponde a uma análise que coloca e encerra toda a essência da linguagem no interior da proposição;

  • no [neste] primeiro caso, com efeito, a linguagem encontra seu lugar de possibilidade numa atribuição assegurada pelo verbo – isto é, por esse elemento da linguagem em recuo relativamente a todas as palavras mas que as reporta umas às outras; o verbo, tomando possíveis todas as palavras da linguagem a partir de seu liame proposicional, corresponde à troca que funda, como um ato mais primitivo que os outros, o valor das coisas trocadas e o preço pelo qual são cedidas;

a outra, [corresponde] a uma análise que descobre essa mesma essência da linguagem do lado das designações primitivas – linguagem de ação ou raiz(*);

  • na outra [nesta] forma de análise, a linguagem está enraizada fora de si mesma e como que na natureza ou nas analogias das coisas; a raiz, o primeiro grito que dera nascimento às palavras antes mesmo que a linguagem tivesse nascido, corresponde à formação imediata do valor, antes da troca e das medidas recíprocas da necessidade.

Blog do Projeto Formulador

Listagem de postagens

Propriedades das operações e organizações modeladas com a paleta de ideias ou elementos de imagem do pensamento moderno, depois de 1825, e no caminho do Instanciamento da representação

Propriedades das operações e organizações modeladas com a paleta de ideias ou elementos de imagem do pensamento clássico, antes de 1775

Propriedades das operações e organizações modeladas com a paleta de ideias ou elementos de imagem do pensamento moderno, depois de 1825, e no caminho da Construção da representação

Elvis Frog in Vegas Game Design and Development History

26 de setembro de 2025 Nenhum comentário

Elvis Frog in Vegas Geschichte - Entwicklung und Design des Spiels

Elvis Frog in Vegas Geschichte: Entwicklung und Design des Spiels

Explore the fascinating development history of Elvis Frog in Vegas, a game that combines entertainment with nostalgia. Focus on understanding how the fusion of creative design and cultural icons creates a unique gaming experience that captivates audiences.

Set in the iconic Las Vegas, the game not only showcases the legendary Elvis Presley but also utilizes rich graphics and engaging mechanics to enhance gameplay. Pay attention to how the themes reflect the essence of Vegas, drawing players into a lively atmosphere filled with symbols and soundtracks reminiscent of the Golden Age of Rock and Roll.

The collaboration between skilled developers and designers plays a significant role in shaping the aspects of Elvis Frog in Vegas. Look into the innovative techniques applied during the game's creation and how they elevate user interaction. This exploration highlights the meticulous attention to detail that ensures players remain engaged while enjoying the fun of classic Vegas slots.

Analyzing the Creative Process Behind Character Development

Begin with a strong character concept that resonates with the game's theme. For "Elvis Frog in Vegas," merging Elvis Presley's iconic persona with a playful frog character sparks immediate interest. This fusion creates a unique identity that players can connect with.

Next, develop a backstory that enhances the character's depth. Consider Elvis Frog's journey from Louisiana swamps to the bright lights of Las Vegas. This narrative not only entertains but also establishes a relatable arc, allowing players to invest emotionally.

Visual design plays a key role in character perception. Use bold colors and distinct features that reflect both Elvis and a cartoonish frog. Big sunglasses, a flashy jumpsuit, and a vibrant personality ensure the character stands out in a crowded gaming environment.

Voice and personality are equally important. Incorporate catchy phrases and humorous lines that echo Elvis's charisma. A lively, animated voice brings the character to life, engaging players and fostering a sense of connection.

Iterate through feedback stages. Conduct playtests to gather player reactions. Adjust aspects like dialogue, appearance, or abilities based on real player interactions. This agile approach refines the character and aligns it with player expectations.

Finally, integrate the character into the broader game mechanics. Ensure Elvis Frog’s traits influence gameplay aspects, like special moves or bonuses. This cohesiveness enriches the gaming experience and reinforces the character's significance within the narrative.

Exploring Technical Challenges and Solutions in Game Mechanics

Optimize loading times by utilizing asset bundling. This technique groups related assets together, reducing the number of requests and speeding up their delivery. Implementing a preloading strategy ensures that key assets are available before players enter critical gameplay moments.

Balance and Fair Play

Address balance issues by regularly conducting playtests to gather data on player behavior and success rates. Analyze this data to tweak mechanics such as scoring and difficulty curves. Introducing variables like randomization can add unpredictability, enhancing player engagement while keeping the experience fair.

User Interface Adaptability

Focus on creating a responsive user interface that adapts to various devices and screen sizes. Employ scalable graphics and adjustable layouts. Test across multiple platforms to ensure a consistent experience. Consider using a modular UI design approach to simplify updates and iterations based on player feedback.

For more insights and resources on game development, visit https://elvisfroginvegas.com.de/.

Q&A:

What is the main concept of the game "Elvis Frog in Vegas"?

"Elvis Frog in Vegas" is a video slot game that pays tribute to the legendary singer Elvis Presley. The game features vibrant graphics, music inspired by Elvis's hits, and engaging bonus features that enhance the gaming experience. Players spin the reels with the goal of matching symbols associated with Elvis's life and career while enjoying entertaining animations and soundtracks.

Can you describe the game design process for "Elvis Frog in Vegas"?

The design process for "Elvis Frog in Vegas" involved multiple stages, including concept development, artwork creation, and sound design. The development team commenced with brainstorming ideas that could capture the essence of Elvis's persona and appeal to fans. Artists crafted detailed visuals of Elvis, his iconic attire, and scenes from Vegas. Sound designers integrated classic Elvis songs and sound effects to create an immersive environment. All these elements were tested and refined to ensure the game delivers an enjoyable experience for players.

What technologies were used to develop "Elvis Frog in Vegas"?

The development of "Elvis Frog in Vegas" involved the use of modern game development technologies and programming languages, including HTML5 for web compatibility. The game's engine allows for animations and interactions that bring the storyline to life. Additionally, graphic design software played a critical role in crafting the visual elements while sound editing tools ensured high-quality audio effects. The successful integration of these technologies allows for a smooth gaming experience across various platforms.

What future updates or features can players expect for "Elvis Frog in Vegas"?

Future updates for "Elvis Frog in Vegas" may include new bonus features, additional soundtrack options, or seasonal themes to celebrate events related to Elvis or Las Vegas. Developers express a commitment to keeping the game fresh and exciting by adding content that resonates with players. The feedback from the community plays a vital role in shaping these updates, as the team actively monitors player preferences to enhance their experience further.

What inspired the creation of the Elvis Frog in Vegas game?

The game "Elvis Frog in Vegas" was inspired by the iconic figure of Elvis Presley and his immense influence on music and popular culture. The development team wanted to combine elements of Elvis's persona, such as his flashy style and love for Las Vegas, into an engaging gameplay experience. By incorporating familiar symbols, themes, and music associated with Elvis, the game aimed to capture the essence of his legacy while offering players a fun and entertaining slot experience.

Can you explain the development process behind the Elvis Frog in Vegas game?

The development process for "Elvis Frog in Vegas" involved several stages, beginning with conceptualization where the team brainstormed key features and themes that would resonate with fans of Elvis. After solidifying the concept, artists created visual assets that reflected Elvis's style, including various themed symbols and vibrant backgrounds. Sound designers worked to incorporate Elvis's music and audio effects to enhance the gameplay experience. Throughout the process, extensive playtesting was conducted to ensure the game mechanics were enjoyable and balanced. The end result was a slot game that not only entertained users but also paid homage to one of music's biggest legends.

Reviews

Olivia Brown

Ah, the whimsical world of a frog in shades crooning his way through slot machines! Who knew that the King would reincarnate with a green twist? The merger of Elvis lore and amphibious charm is like peanut butter and pickles—unexpected yet oddly delightful. The development saga feels like a Vegas show itself, full of dazzling lights and a dash of chaos. If only those developers had the charisma of their crooning protagonist! One can only imagine the board meetings, where ideas hopped from one brain to another, until we landed on this hilarious tribute. Now, let’s hope this froggy venture doesn’t get lost in a pile of poker chips!

Mia

Wow, what a fantastic ride it’s been exploring the quirky world where Elvis meets a frog! The creativity behind bringing such a wild concept to life is simply mind-blowing! Those characters and their adventures really pack a punch. It's all about fun and imagination, and I can’t get enough of that fabulous energy! Who knew a frog could be so entertaining?

Alex Johnson

What a fascinating tale of froggy fame and the neon lights of Las Vegas! The journey of a certain amphibian making its way from obscurity to glitzy slot machines is nothing short of a whimsical ride. Can you imagine a frog crooning Elvis hits while spinning reels? It’s hard to think of a more amusing mashup! The creativity involved in bringing this idea to life is a testament to how quirky concepts can flourish in the gaming industry. I mean, who thought beloved rock ‘n’ roll and amphibians had so much in common? The developers deserve a round of applause—after all, they dared to hop where others wouldn’t! This blend of nostalgia and humor is sure to tickle the fancy of players looking for something out of the ordinary. Here’s to innovative minds who can turn a simple notion into a hopping success. Can’t wait to see what they think of next!

StealthWolf

Elvis Frog’s journey in gaming reflects a creative spark that captures the essence of fun in Vegas! The quirky design and entertaining features make every spin a celebration. It's a delightful blend of nostalgia and innovation that keeps players engaged.

Emma

It's disheartening to think about how much time and effort went into creating something that feels so far removed from true artistry. It's as if the charm and authenticity of classic entertainment have been diluted into a mere commercial venture. The flashy graphics and gimmicks might attract attention, but there's a hollow sensation that often accompanies games like this. They seem to cater more to trends and clichés rather than offering real substance or creativity. I can’t help but wonder if anyone involved in the design even had a genuine passion for the project, or if it was simply about cashing in on nostalgia. The focus appears to be on superficial features rather than crafting an experience that resonates on a deeper level. As a player, I find myself longing for something more fulfilling, a chance to connect with the characters and story, rather than just clicking through mindless distractions. It's a bit discouraging to see potential masterpieces reduced to mere shadows of what they could have been, all in the name of profit.

Latest news and updates on elon casino bd

24 de setembro de 2025 Nenhum comentário

Latest News and Updates on Elon Casino BD

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Reviews

NovaKnight

Another day, another update for the digital roulette wheel. I’m sure the new features are as thrilling as they are necessary to keep the whole operation spinning. Fresh bonuses, probably, to make the house edge feel a little less obvious for a few more minutes. It’s all very modern and sleek, I don’t doubt it. A perfect, shiny system designed to separate a man from his money with a smile. Progress, I suppose. They’ll keep polishing the interface until the whole experience of losing feels like a win. How innovative.

Christopher Lee

Another week, another press release disguised as news. The real update is always what they *don't* print. Where’s the data on actual payout speeds for different methods? Not the advertised "instant" claims, but the real user wait times. I want to see a breakdown of the new slot's RTP, not just its flashy graphics. This industry runs on smoke and mirrors, and these "updates" are just adding more fog. Stop telling me about new "loyalty bonuses" and start showing the revised terms that make them impossible to cash out. The only thing that changes here is the marketing angle. Prove me wrong. Show the math, show the real numbers, then we can talk. Until then, it's just noise.

SerenePixel

Let’s be real, the only constant with anything connected to that name is motion. It’s not about waiting for a finished picture; it’s about watching the paint fly while the canvas is still moving. That’s the thrill, isn’t it? You’re not just reading updates, you’re getting a front-row seat to a live experiment. Some see chaos, but I see pure, unfiltered momentum. It’s a reminder that building something—anything—is a series of bold moves and quick adjustments. So take this information not as a final verdict, but as a snapshot of raw potential in motion. Let it fuel your own nerve to push forward, to iterate faster, and to ignore the noise. This is how the future gets built: one unpredictable, fascinating update at a time. Now, go channel that energy into your own big idea.

Samuel

Another late notification from a betting app flashes on the screen, a small, insistent ghost in the dim room. The name is different, but the mechanics are a tired constant. It’s all just new paint on the same old machine, one that grinds hope into a fine, monetizable dust. The promise of a quick fortune feels less like innovation and more like a particularly efficient form of melancholy, digitized for a wider, more desperate audience. We build rockets to Mars while perfecting systems that keep people anchored to their most vulnerable impulses. The real update isn't in the software or the bonus structure; it's in the quiet, accumulating data of lost wages and fractured resolve. Progress, it seems, has a very narrow definition.

James Wilson

Just saw this pop up. Man, I gotta be honest, this whole online casino thing makes me nervous. I knew a guy who lost a lot on a site that seemed fine at first. So when I see stuff about Elon Casino, I just get this bad feeling. It's not about the money, it's about people getting hooked. My cousin spends hours on his phone on these games, and it's not right. Who's making sure this stuff is fair? Is anyone even checking? They always talk about bonuses and big wins, but they never show you the other side, do they? The quiet part. It just feels like a trap dressed up in fancy lights. I don't care what the latest update is, it's all the same story. Someone always loses, and it's usually the person who can least afford it. We should be better than this.

David Taylor

Elon Musk buying a casino is the most on-brand thing I’ve heard all week. Finally, a place where you can lose your life savings with the same thrilling unpredictability as a Tesla stock swing. I assume the high-stakes tables are just you betting on which crypto tweet sends the market into a tailspin next. The VIP lounge is probably just a Hyperloop tube with a mini-bar. And the loyalty program? Instead of free drinks, you get a faint promise of a verified blue checkmark. Honestly, the house edge is nothing compared to the emotional rollercoaster of being a fanboy. Just remember, what happens in Elon Casino stays on the blockchain forever. All in!

ReflexõesImaginativas

21 de setembro de 2020 Nenhum comentário

Reflexões imaginativas no espaço-tempo das Permanências e dos Fluxos

com a licença de Augusto de Franco pelo enxerto (quase paráfrase) feito sobre o título de um de seus trabalhos.

  • O espírito com que estou escrevendo e pistas sugestivas de espaço para mudanças

  • Influências, inspirações, a plataforma adotada para exposição de ideias
  • O livro ‘As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas’, de 1966, a nossa Cartilha; cujo autor, Michel Foucault, merece o título de Engenheiro de Produção emérito
  • O fenômeno das das operações; o tempo, uma Anatomia ou Cartografia, dos modelos; Metáforas adequadas para modelos de operações; Propriedades emergentes em função das configurações do pensamento
  • Unanimidades em conceitos, seja pelo uso, seja pelo desuso:
  • Alguns (7) exemplos de modelos descritivos da produção e de organizações, existentes;
  • A visão SSS – Simétrica, Simbiótica e Sinérgica, para organizações de qualquer tipo: modelagem simultânea do objeto esperado, e do instrumento necessário para obter esse objeto

 
Sabe qual é o problema?
Ponto de vista
O louco e o poeta: estratégias
O seu verso

Dom Quixote,
por Salvador Dalí
Miguel de Cervantes, 1547-1616
Dom Quixote em sua biblioteca

“O poeta
faz chegar a similitude até os signos
que a dizem,

o louco
carrega todos os signos com uma semelhança
que acaba por apagá-los

Dom Quixote é a primeira das obras modernas,

  • pois que aí se vê a razão cruel das identidades e das diferenças desdenhar infinitamente dos signos e das similitudes:
  • pois que aí a linguagem rompe seu velho parentesco com as coisas, para entrar nessa soberania solitária donde só reaparecerá, em seu ser absoluto, tornada literatura;
  • pois que aí a semelhança entra numa idade que é, para ela, a da desrazão e da imaginação.

Uma vez desligados a similitude e os signos, 

  • duas experiências podem se constituir
  • e duas personagens aparecer face a face.

O louco, 

  • entendido não como doente,
  • mas como desvio constituído e mantido, como função cultural indispensável, 

tornou-se, na experiência ocidental, o homem das semelhanças selvagens.

Essa personagem, tal como é bosquejada nos romances ou no teatro da época barroca e tal como se institucionalizou pouco a pouco até a psiquiatria do século XIX, é aquela que se alienou na analogia. 

É o jogador desregrado do Mesmo e do Outro.

Toma as coisas pelo que não são e as pessoas umas pelas outras; ignora seus amigos, reconhece os estranhos; crê desmascarar e impõe uma máscara. Inverte todos os valores e todas as proporções, porque acredita, a cada instante, decifrar signos: para ela, os ouropéis fazem um rei. 

Segundo a percepção cultural que se teve do louco até o fim do século XVIII, ele só é o Diferente na medida em que não conhece a Diferença; por toda a parte vê semelhanças e sinais da semelhança; todos os signos para ele se assemelham e todas as semelhanças valem como signos.

Na outra extremidade do espaço cultural, mas totalmente próximo por sua simetria, 

o poeta 

  • é aquele que, por sob as diferenças nomeadas e cotidianamente previstas, reencontra os parentescos subterrâneos das coisas, suas similitudes dispersadas. 
  • Sob os signos estabelecidos e apesar deles, ouve um outro discurso, mais profundo, que lembra o tempo em que as palavras cintilavam na semelhança universal das coisas: a Soberania do Mesmo, tão difícil de enunciar, apaga na sua linhagem a distinção dos signos.

Daí sem dúvida, na cultura ocidental moderna, o face-a-face da poesia e da loucura.

Mas já não se trata do velho tema platônico do delírio inspirado. 

Trata-se da marca de uma nova experiência da linguagem e das coisas.

Às margens de um saber que separa os seres, os signos e as similitudes, e como que para limitar seu poder, o louco garante a função do homossemantismo: reúne todos os signos e os preenche com uma semelhança que não cessa de proliferar.

O poeta garante a função inversa; sustenta o papel alegórico; sob a linguagem dos signos e sob o jogo de suas distinções bem determinadas, põe-se à escuta de “outra linguagem”, aquela, sem palavras nem discursos, da semelhança.

O poeta faz chegar a similitude até os signos que a dizem,

o louco carrega todos os signos com uma semelhança que acaba por apagá-los.

Assim, na orla exterior da nossa cultura e na proximidade maior de suas divisões essenciais, estão ambos nessa situação de “limite” – postura marginal e silhueta profundamente arcaica – onde suas palavras encontram incessantemente seu poder de estranheza e o recurso de sua contestação.

Entre eles abriu-se o espaço de um saber onde, por uma ruptura essencial no mundo ocidental,

  • a questão não será mais a das similitudes,
  • mas a das identidades e das diferenças.

As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas;
Cap. 3 – Representar;
tópico I. Dom Quixote
de Michel Foucault

  • Influências e inspirações;
  • Plataforma adotada para exposição de ideias;
  • Imaginação e Conceituação: funções humanas reversíveis entre ocorrências espacio-temporais – imagens – textos;
  • Os caminhos (e descaminhos) de Humberto Maturana Romesin;
  • Nosso roteiro e nossa inspiração. 

Influências e inspirações

1 a influência de Vilém Flusser no livro ‘Filosofia da caixa preta’: 

uso das funções reversíveis Imaginação e Conceituação para navegar, ida e volta, entre 

textos ↔ imagens ↔ e ocorrências espacio-temporais; 

e ainda, não menos importante

    • as imagens tradicionais, as imagens técnicas, as classes de abstrações que usamos cotidianamente;
Vilém-Flusser-Portrait-008
Vilém Flusser
1920-1991

2 as sugestões de Humberto Maturana nos livros: Cognição, Ciência e Vida cotidiana; Emoções e Linguagem na Educação e na Política; ‘De máquinas e de seres vivos’:

objeções e propostas de mudança feitas por Maturana ao fazer dos pesquisadores em IA do MIT do final dos anos ’50, aceitação de algumas das críticas feitas, e aparentemente, uma alteração de rota;

Humberto Maturana
1928-

3 a influência especialmente muito forte de Michel Foucault no livro ‘As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas’:

a descoberta de duas pedras de tropeço durante seu trabalho nesse livro, a saber:

    • uma impossibilidade (ainda em nossos dias) de fundar as sínteses no espaço da representação, presente no nosso pensamento cotidiano;
    • e uma obrigação de abrir o campo transcendental da subjetividade constituindo, para além do objeto, os quase-transcendentais Vida(Biologia), Trabalho(Economia) e Linguagem(Filologia).
Michel Foucault
1926-1984

 
A figura original de Maturana
Ajustes e alterações

A Figura 2 original de Maturana

Figura 2 – Diagrama ontológico; Reflexões epistemológicas, do livro Cognição, Ciência e Vida cotidiana;
pi Figura 2 – O explicar e a experiência; Linguagem, Emoções e Ética nos Afazeres Politicos,
do livro Emoções e Linguagem na Educação e na Política

Esquadrinhamento da Figura 2 de Maturana para ajustes

A Figura 2 – Diagrama ontológico ou O explicar e a experiência, de Maturana 
esquadrinhamento da figura com comentários e propostas de alterações
usando o pensamento de Michel Foucault

 
Circuito da Imaginação e Conceituação
Imagens tradicionais
Imagens técnicas
Classes de abstrações

O circuito ida e volta possibilitado por funções
Imaginação e Conceituação reversíveis

classes de abstrações:
Graus da abstração;
Dimensões próprias a cada caso

Roteiro e inspiração

 
H. Maturana (roteiro)
Vilém Flusser (inspiração)

  • Estar na linguagem segundo Humberto Maturana

    Estar na linguagem é uma coordenação de coordenações consensuais de ações

  • Pedra fundamental do pensamento de Maturana no início do seu trabalho

    A pedra fundamental do pensamento de Humberto Maturana

HM foto 1

Humberto Maturana Romesin
1928 –

  • Um salto para fora do cartesianismo

    Salto para fora do cartesianismo: Vilém Flusser em Pensamento e Reflexão

  • As imagens tradicionais

  • As imagens técnicas, as construídas por aparelhos

    Imagem técnica – aquele tipo de imagem produzida por um aparelho.

vilem

Vilém Flusser
1920-1991

Veja aqui os seguintes pontos:

  • O livro ‘As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas’ tal como visto por seu autor, Michel Foucault;
  • A história do nascimento do ‘As palavras e as coisas’ contada por Michel Foucault no Prefácio desse livro, associada a imagens;
  • O espaço a ser ocupado pelo estudo em estilo de arqueologia realizado no ‘As palavras e as coisas’;
  • A descontinuidade epistemológica ocorrida em nossa cultura, posicionada por Michel Foucault entre os anos de 1775 e 1825;
  • O que exatamente Foucault via quanto ao que acontecia com as formas de
  • A forma de reflexão que se instaura em nossa cultura e os dois perfis de conceitos característicos das duas configurações do pensamento; 
  • pensamento em nossa cultura e a modos distintos de absorver o mundo;
  • O espectro de modelos com três segmentos – AQUÉM, DIANTE e para ALÉM do objeto, traçado a partir dessa visão e da forma de reflexão que se instaura em nossa cultura, por Michel Foucault
  • As duas opções alternativas para a visão do fenômeno ‘operações’, com diferentes abrangências, e as respectivas duas origens do valor carregado pelas proposições para as representações; as correspondentes duas configurações de funcionamento da própria linguagem e do pensamento, e os modelos resultantes em cada caso.
  • Conceitos homônimos mas com significados diferentes entre o pensamento clássico, o de antes de 1775, e o moderno, o de depois de 1825, segundo Michel Foucault;
  • A análise das riquezas: (riquezas: um domínio, solo e objeto da “economia” na idade clássica, segundo Michel Foucault);

Veja esses pontos a seguir:

O livro ‘As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas’, na visão de Michel Foucault

“Ora, esta investigação arqueológica mostrou duas grandes descontinuidades na epistémê da cultura ocidental:

  • aquela que inaugura a idade clássica (por volta dos meados do século XVII)
  • e aquela que, no início do século XIX, marca o limiar de nossa modernidade.

A ordem,
sobre cujo fundamento pensamos,
não tem o mesmo modo de ser
que a dos clássicos.

Por muito forte que seja a impressão que temos de um movimento quase ininterrupto da ratio européia desde o Renascimento até nossos dias,

  • por mais que pensemos que a classificação de Lineu, mais ou menos adaptada, pode de modo geral continuar a ter uma espécie de validade,
  • que a teoria do valor de Condillac se encontra em parte no marginalismo do século XIX,
  • que Keynes realmente sentiu a afinidade de suas próprias análises com as de Cantillon,
  • que o propósito da Gramática geral (tal como o encontramos nos autores de Port-Royal ou em Bauzée) não está tão afastado de nossa atual linguística 

 – toda esta quase-continuidade ao nível das idéias e dos temas não passa, certamente, de um efeito de superfície; no nível arqueológico, vê-se que o sistema das positividades mudou de maneira maciça na curva dos séculos XVIII e XIX.

Não que a razão tenha feito progressos;

  • mas o modo de ser das coisas e da ordem que, distribuindo-as, oferece-as ao saber; é que foi profundamente alterado.

Se a história natural de Tournefort, de Lineu e de Buffon tem relação com alguma coisa que não ela mesma,

  • não é com a biologia, a anatomia comparada de Cuvier ou o evolucionismo de Darwin,
  • mas com a gramática geral de Bauzée, com a análise da moeda e da riqueza tal como a encontramos em Law, em Véron de Fortbonnais ou em Turgot.

Os conhecimentos chegam talvez a se engendrar; as ideias a se transformar e a agir umas sobre as outras (mas como? até o presente os historiadores não no-lo disseram);

  • uma coisa, em todo o caso, é certa:
    • a arqueologia,
      • dirigindo-se ao espaço geral do sabe!;
      • a suas configurações
      • e ao modo de ser das coisas que aí aparecem,
    • define sistemas de simultaneidade, assim como a série de mutações necessárias e suficientes para circunscrever o limiar de uma positividade nova.

Assim, a análise pôde mostrar a coerência que existiu, durante toda a idade clássica, entre

  • a teoria da representação e as
    • da linguagem,
    • das ordens naturais,
    • da riqueza e do valor:

É esta configuração que, a partir do século XIX, muda inteiramente;

  • a teoria da representação desaparece como fundamento geral de todas as ordens possíveis;
  • a linguagem, por sua vez, como quadro espontâneo e quadriculado primeiro das coisas, como suplemento indispensável entre a representação e os seres, desvanece-se;
  • uma historicidade profunda penetra no coração das coisas, isola-as e as define na sua coerência própria.

Impõe-lhes formas de ordem que são implicadas pela continuidade do tempo;

  • a análise das trocas e da moeda cede lugar ao estudo da produção,
  • a do organismo toma dianteira sobre a pesquisa dos caracteres taxinômicos;
  • e, sobretudo, a linguagem perde seu lugar privilegiado e torna-se, por sua vez, uma figura da história coerente com a espessura de seu passado.

Na medida, porém, em que as coisas giram sobre si mesmas,

  • reclamando para seu devir não mais que o princípio de sua inteligibilidade
  • e abandonando o espaço da representação,

o homem,
por seu turno, entra,
e pela primeira vez,
no campo do saber ocidental.

Estranhamente, o homem – cujo conhecimento passa, a olhos ingênuos, como a mais velha busca desde Sócrates – não é, sem dúvida, nada mais que uma certa brecha na ordem das coisas, uma configuração, em todo o caso, desenhada pela disposição nova que ele assumiu recentemente no saber:

Daí nasceram todas as quimeras dos novos humanismos, todas as facilidades de uma “antropologia “, entendida como reflexão geral, meio positiva, meio filosófica, sobre o homem.

Contudo, é um reconforto e um profundo apaziguamento pensar que

  • o homem não passa de uma invenção recente, uma figura que não tem dois séculos, uma simples dobra de nosso saber;
  • e que desaparecerá desde que este houver encontrado uma forma nova.”

“Vê-se que esta investigação responde um pouco, como em eco, ao projeto de escrever uma história da loucura na idade clássica; ela tem, em relação ao tempo, as mesmas articulações, tomando como seu ponto de partida o fim do Renascimento e encontrando, também ela, na virada do século XIX; o limiar de uma modernidade de que ainda não saímos.

Enquanto, na história da loucura,

  • se interrogava a maneira como uma cultura pode colocar sob uma forma maciça e geral a diferença que a limita, 

trata-se aqui  

  • de observar a maneira como ela experimenta a proximidade das coisas, como ela estabelece o quadro de seus parentescos e a ordem segundo a qual é preciso percorrê-los.

Trata-se, em suma, de uma história da semelhança:

  • sob que condições o pensamento clássico pôde refletir, entre as coisas, relações de similaridade ou de equivalência que fundam e justificam as palavras, as classificações, as trocas?
  • A partir de qual a priori histórico foi possível definir o grande tabuleiro das identidades distintas que se estabelece sobre o fundo confuso, indefinido, sem fisionomia e como que indiferente, das diferenças?

A história da loucura
seria a história do Outro

– daquilo que, para uma cultura  
é ao mesmo tempo
interior e estranho,
a ser portanto excluído
(para conjurar-lhe o perigo interior),
encerrando-o porém
(para reduzir-lhe a alteridade);

a história da ordem das coisas
seria a história do Mesmo 

– daquilo que, para uma cultura,
é ao mesmo tempo
disperso e aparentado,
a ser portanto distinguido por marcas
e recolhido em identidades.

E se se pensar que a doença é, ao mesmo tempo, 

  • a desordem, a perigosa alteridade no corpo humano e até o cerne da vida, 

mas também 

  • um fenômeno da natureza que tem suas regularidades, suas semelhanças e seus tipos –

vê-se que lugar poderia ter uma arqueologia do olhar médico.

Da experiência-limite do Outro às formas constitutivas do saber médico e, destas, à ordem das coisas e ao pensamento do Mesmo, o que se oferece à análise arqueológica 

  • é todo o saber clássico, 
  • ou melhor; esse limiar que nos separa do pensamento clássico e constitui nossa modernidade.

Nesse limiar apareceu pela primeira vez esta estranha figura do saber que se chama homem e que abriu um espaço próprio às ciências humanas.

Tentando trazer à luz esse profundo desnível da cultura ocidental, é a nosso solo silencioso e ingenuamente imóvel que restituímos suas rupturas, sua instabilidade, suas falhas; e é ele que se inquieta novamente sob nossos passos.”

As palavras e as coisas:
uma arqueologia das ciências humanas
Prefácio

Comentários

    Veja essa história em uma animação abaixo. Esta animação relaciona o texto de Foucault com as estruturas de operações sob as duas configurações do pensamento, a do clássico, de antes de 1775, e a do moderno, depois de 1825.

    Provavelmente você vai se sentir mais confortável se antes de ver esta figura, visualizar o funcionamento das operações nesses dois casos.

    A história do nascimento do ‘As palavras e as coisas:
    uma arqueologia das ciências humanas’,
    de Michel Foucault, contada por ele mesmo

    1 – A ideia que deu origem ao livro ‘As palavras e as coisas:
    uma arqueologia das ciências humanas

    que pode ser vista junto com outras animações  mais, nesta página:

    Uma história do nascimento do livro ‘As palavras e as coisas,
    contada pelo próprio autor no Prefácio

    Se quiser ver o funcionamento das operações no pensamento clássico e no moderno (usando os critérios de Foucault para essa identificação, veja a página seguinte:

    Funcionamento das operações para as configurações do pensamento de antes e de depois da descontinuidade epistemológica ocorrida entre os anos de 1775 e 1825

    Essa história está contada por Foucault no Prefácio do ‘As palavras e as coisas’, e está aqui  no início desta apresentação pela ideia de sobrepor o texto dessa historinha a uma imagem em que estão representadas as duas estruturas exigidas pelos modelos de operações em dois perfis que podem ser associados às configurações do pensamento  nos períodos de antes e de depois de um evento ao qual Foucault dá o status de ‘evento fundador da nossa modernidade’ – uma descontinuidade epistemológica ocorrida entre 1775 e 1825 -, tendo o pensamento clássico, antes de 1775, e o moderno, depois de 1825:

    • o texto de Borges, que deu origem ao livro, associado a uma heterotopia e ao pensamento clássico;
    • efeitos desse texto sobre as familiaridades do pensamento que tem a nossa idade e a nossa geografia abalando todos os planos e todas as superfícies ordenadas que tornam para nós sensata a profusão dos seres; e fazendo vacilar e inquietando por muito tempo, nossa prática milenar do Mesmo e do Outro;
    • associação da Utopia ao pensamento moderno (o impensado organizando as operações)
    • o texto da Enciclopédia chinesa uma taxinomia sob o pensamento clássico;
    • o limite do nosso pensamento: a impossibilidade de pensar isso.
    • Que coisa é impossível pensar? e de que impossibilidade se trata?
    • a desordem pior que aquela do incongruente, ou da aproximação daquilo que não convém:
      • seria a utilização de um grande número de ordens possíveis na dimensão sem lei nem geometria do heteróclito;
    • o consolo das Utopias;
    • a inquietação causada pelas heterotopias;
      • porque solapam secretamente a linguagem;
      • porque impedem de nomear as coisas, porque fracionam os nomes comuns ou os emaranham,
      • porque arruínam de antemão a sintaxe
        • e não somente a sintaxe que constrói as frases
        • também aquela sintaxe, menos manifesta, que autoriza manter juntas, ao lado e em frente umas das outras, as palavras e as coisas.
    Neste trabalho mostramos como essas coisas mencionadas nesse texto se relacionam com modelos de operações, e também modelos de organizações.
    Colocamos ao fundo da narrativa desse texto do Prefácio as diferentes configurações do pensamento em modelos de operações e de organizações, e como vão se alterando à medida que a narrativa prossegue.

    Este estudo em estilo de arqueologia feito por Michel Foucault no
    ‘As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas’,
    tem como tema:

    • não propriamente produções de pensamento formuladas e configuradas, 
    • e ainda menos, produções do pensamento já em funcionamento – com seus sucessos e insucessos, e submetidas a possíveis desvirtuamentos; 
    • mas o tema inerente a esse estilo em arqueologia é quais são 
      • as condições de possibilidade no pensamento nas quais esta ou aquela produção do pensamento – teoria, modelo ou sistema – pode ser formulada. 

    Enquanto com inventividade e laivos de criatividade conseguimos criar infinidades de formulações sobre um mesmo perfil de condições de possibilidade do pensamento, que acabam muitas vezes sendo combinações lineares de formulações anteriores, mesmo com muita criatividade e toda a inventividade possível os conjuntos determinantes de condições de possibilidade não proliferam do mesmo modo.

    A análise, compreensão e utilização
    de produções do pensamento
    – teorias, modelos e sistemas –
    tomadas quando já formuladas e configuradas,
    é extremamente (mais) difícil;
    e ainda tanto mais o será,
    se o conhecimento consciente
    das respectivas condições de possibilidade
    no pensamento não se verificar.
    Essas dificuldades se agravarão
    se a produção do pensamento objeto de análise
    estiver em pleno uso em um ambiente,
    influindo sobre ele – e dele recebendo influências
    – que certamente incidirão sobre a análise.

    O excerto da Cartilha, o ‘As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas’, – abaixo selecionado descreve o que é esse estudo em estilo de arqueologia realizado por Foucault, e como são as operações no antes e no depois desse evento fundador da nossa modernidade no pensamento, a descontinuidade epistemológica ocorrida entre os anos de 1775 e 1825, descrita por ele.

    Você pode ver agora a nossa interpretação do que conseguimos apreender desse texto, ou primeiro ler o texto original e depois ver esta animação:

    A idade da história em três tempos:
    uma descrição de Foucault, do que seja sua arqueologia das ciências humanas

    o que também pode ser visto na página seguinte:

    A idade da história em três tempos: uma descrição de Foucault do que seja a sua arqueologia das ciências humanas.

    Poderá ser útil ver também o funcionamento das operações

    Funcionamento das operações em função das configurações do pensamento de antes de 1775 e de depois de 1825, datas limites da ocorrência desse evento fundador da nossa modernidade no pensamento. 

    AVISO: tudo o que se segue neste trabalho depende da distinção estabelecida entre os dois modos de ver ‘operações’ correspondentes às duas configurações do pensamento, expressas nas animações acima
    a partir do texto de Foucault abaixo.

    Diz Foucault: 

    “A arqueologia, essa,
    deve percorrer o acontecimento
    segundo sua disposição manifesta;
    ela dirá como as configurações próprias a cada positividade se modificaram
    (ela analisa por exemplo, 

                        • para a gramática, o desaparecimento do papel maior atribuído ao nome
                          e a importância nova dos sistemas de flexão; 

                        • ou ainda, a subordinação, no ser vivo, do caráter à função); 

    ela analisará a alteração dos seres empíricos que povoam as positividades 

                        • (a substituição do discurso pelas línguas, 

                        • das riquezas pela produção); 

    estudará o deslocamento das positividades umas em relação às outras

                      • (por exemplo, a relação nova entre a biologia, as ciências da linguagem e a economia); 

    enfim e sobretudo, mostrará que o espaço geral do saber

                        • não é mais o das identidades e das diferenças, o das ordens não-quantitativas, o de uma caracterização universal, de uma taxinomia geral, de uma máthêsis do não-mensurável, 

                        • mas um espaço feito de organizações, isto é,
                          de relações internas entre elementos, cujo conjunto assegura uma função;

    mostrará que essas organizações são descontínuas,
    que não formam, pois, um quadro de simultaneidades sem rupturas,
    mas que algumas são do mesmo nível
    enquanto outras traçam séries ou sequências lineares. 

    De sorte que se vêem surgir,
    como princípios organizadores desse espaço de empiricidades,

    a Analogia e a Sucessão:

    de uma organização a outra,
    o liame, com efeito,
    •  não pode mais ser
    a identidade de um ou vários elementos,
    •  mas a identidade da relação entre os elementos
    (onde a visibilidade não tem mais papel)
    e da função que asseguram;

    ademais, se porventura essas organizações se avizinham
    por efeito de uma densidade
    singularmente grande
    de analogias,
    ↓ não é porque ocupem localizações próximas
    num espaço de classificação,
    ↑ mas sim porque foram formadas
    uma ao mesmo tempo que a outra
    e uma logo após a outra
    no devir das sucessões. 

    Enquanto, no pensamento clássico, 

                  • a sequência das cronologias não fazia mais que percorrer o espaço prévio e mais fundamental de um quadro que de antemão apresentava todas as suas possibilidades, 

    doravante 

                  • as semelhanças contemporâneas
                    e observáveis simultaneamente no espaço
                    não serão mais que as formas depositadas e fixadas
                    de uma sucessão que procede
                    de analogia em analogia. 

    A ordem clássica distribuía num espaço permanente as identidades e as diferenças não-quantitativas que separavam e uniam as coisas: era essa a ordem que reinava soberanamente, mas a cada vez segundo formas e leis ligeiramente diferentes, sobre o discurso dos homens, o quadro dos seres naturais e a troca das riquezas. 

    A partir do século XIX,
    a História vai desenrolar numa série temporal
    as analogias que aproximam umas das outras as organizações distintas. 

    É essa História que, progressivamente, imporá suas leis

                        •  à análise da produção, 

                        • à dos seres organizados, enfim, 

                        • à dos grupos linguísticos. 

    A História
    dá lugar às organizações analógicas,
    assim como a Ordem
    abria o caminho
    das identidades
    e das diferenças sucessivas.”

    As palavras e as coisas:
    uma arqueologia das ciências humanas;
    Cap. 7 – Os limites da representação;
    tópico I. A idade da história
    de Michel Foucault

    Veja isto em 

    A descontinuidade epistemológica ocorrida entre 1775 e 1825,
    segundo o pensamento de Michel Foucault

    ou ainda na seguinte página

    Cronologia da descontinuidade epistemológica ocorrida em nossa cultura entre 1775 e 1825

    segundo Michel Foucault

    De um lado e de outro dessa descontinuidade epistemológica temos:

    • antes de 1775 – pensamento clássico ou idade clássica do pensamento, com modelos com a (im)possibilidade de fundar as sínteses da empiricidade objeto da operação, no espaço da representação;
    • depois de 1825 – pensamento moderno ou a nossa modernidade no pensamento, com modelos com a possibilidade de fundar as sínteses da empiricidade objeto da operação, no espaço da representação.

    Note que Adam Smith e David Ricardo estão posicionados em lados opostos com relação à fase de ruptura desse evento ao qual Foucault dá o status de evento fundador da nossa modernidade no pensamento.

    Note ainda que todos os autores que formam a base do liberalismo clássico também estão posicionados por Foucault antes desse evento, em plena idade clássica.

    Michel Foucault vê o pensamento que nos é contemporâneo – e com o qual queiramos ou não pensamos – muito dominado por:

    • uma impossibilidade – a de fundar as sínteses do objeto das operações de pensamento, no espaço da representação;
    • e uma obrigação ainda não cumprida – a de abrir o campo transcendental da subjetividade e constituir, para além do objeto, esses quase-transcendentais que são para nós a Vida, o Trabalho e a Linguagem.

    e aparentemente ele imputa a esse domínio do nosso pensamento por essas questões, o tempo e dificuldades em acréscimo que precisou enfrentar em seu trabalho no ‘As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas’.

    Impossibilidade X Possibilidade
    de fundar as sínteses (da empiricidade objeto)
    no espaço da representação

    A impossibilidade [no pensamento clássico, antes de 1775]
    contra a sim-possibilidade [no pensamento moderno, depois de 1825]
    de fundar as sínteses [da empiricidade objeto] no espaço da representação.

    A obrigação cumprida:
    os quase-transcendentais
    Vida, Trabalho e Linguagem constituídos

    A classe de modelos das ciências humanas: um modelo composto pelos três pares constituintes
    da Vida(Biologia) [função-norma]
    do Trabalho (Economia) [conflito-regra]
    da Linguagem (Filologia) [significação-sistema]

    Veja o que ele diz, o mesmo texto colocado em duas animações e no excerto abaixo em seu original, que têm a finalidade de reunir as ideias em elementos de imagem que compõem duas estruturas diferentes, nos dois lados de uma mesma imagem:

    “Eis que nos adiantamos
    bem para além do acontecimento histórico que se impunha situar
    – bem para além das margens cronológicas
    dessa ruptura
    que divide, em sua profundidade,
    a epistémê do mundo ocidental
    e isola para nós o começo
    de certa maneira moderna de conhecer as empiricidades. 

    É que o pensamento que nos é contemporâneo 
    e com o qual, queiramos ou não, pensamos, 
    se acha ainda muito dominado 

    • pela impossibilidade,
      trazida à luz por volta do fim do século XVIII,
      de fundar as sínteses
      no espaço da representação.

    • e pela obrigação 
      correlativa, simultânea,
      mas logo dividida contra si mesma,
      de abrir o campo transcendental
      da subjetividade       e de constituir, inversamente, para além do objeto, 
      esses quase-transcendentais que são para nós a Vida, o Trabalho, a Linguagem.

    As palavras e as coisas:
    uma arqueologia das ciências humanas (Cartilha);
    Capítulo 7 – Trabalho, Vida e Linguagem;
    tópico I. As novas empiricidades
    de Michel Foucault

    as animações acima também podem ser vistas nesta página

    Os dois obstáculos, as duas pedras de tropeço, encontrados por Michel Foucault em seu caminho,

    com especial destaque para o segundo obstáculo, a saber, o cumprimento da obrigação de abertura do campo transcendental da subjetividade constituindo, para além do objeto, o espaço em que habitam os modelos das ciências humanas.

    E o funcionamento das operações tanto no pensamento clássico, o de antes de 1775, como no moderno, depois de 1825, usando o critério de Foucault, pode ser visto na seguinte página:

     

    Em nenhum momento Foucault solicita ao seu leitor que faça um ato de fé no que ele diz.
    Foucault argumenta sempre, a partir de dados levantados quanto ao modo de ser do pensamento em uma vasta plêiade de autores contemporâneos às mudanças. 

    Foucault via no conjunto de teorias, modelos e sistemas em nossa cultura, um espectro de modelos com três segmentos, que decorre dessa visão, e que aponta para o futuro; e que lhe sugeria a necessidade de distinções entre esses diferentes modos de ser do pensamento, e todo o trabalho com a arqueologia feita no ‘As palavras e as coisas’: 

    Como se vê pelo ponto em que se insere na ‘Cartilha’ essa citação, o capítulo 7 de um trabalho em dez capítulos, quando escreveu esse trecho Foucault já tinha bem adiantado seu trabalho no ‘As palavras e as coisas’; nesse momento ele aponta dois obstáculos, duas pedras de tropeço que precisou enfrentar e que tiveram o poder de dilatar em muito o tempo necessário para fazer esse livro; ele via:  

      1. uma impossibilidade, a de fundar as sínteses [da representação para a empiricidade objeto de cada operação] no espaço da representação; 
      2. e uma obrigação a ser cumprida:
        a de abrir o campo transcendental da subjetividade
        e de constituir, inversamente, para além do objeto, 
        os quase-transcendentais Vida, Trabalho e Linguagem 

    O espectro de modelos com três segmentos: AQUÉM, DIANTE e ALÉM do objeto

     O espectro de modelos com três segmentos, que abriga teorias, modelos e sistemas desde o século XVII até o século XXI, usando essa análise de Michel Foucault decorre desse momento intenso de Foucault.   

    Efeito do levantamento da impossibilidade de fundar as sínteses (do objeto das operações) no espaço da representação;
    e da constituição, para além do objeto, dos quase-transcendentais Vida, Trabalho e Linguagem

    Os segmentos do espectro de modelos compostos com os critérios acima são os seguintes

      • AQUÉM do objeto – teorias, modelos e sistemas:
        • sem espaço em suas estruturas para o par sujeito-objeto;
        • com a impossibilidade 
          de fundar as sínteses dos objetos das operações no espaço da representação;
        • sem a abertura do campo transcendental da subjetividade e portanto sem a constituição, para além do objeto, dos quase-transcendentais Vida, Trabalho e Linguagem.
      • DIANTE do objeto – teorias, modelos e sistemas
        • com espaço em suas estruturas para o par sujeito-objeto;
        • sem essa impossibilidade, ou melhor, com a possibilidade, 
          de fundar as sínteses dos objetos das operações, no espaço da representação;
        • sem a abertura do campo transcendental da subjetividade e constituídos, para além do objeto, os quase-transcendentais Vida, Trabalho e Linguagem.
      • para ALÉM do objeto – teorias, modelos e sistemas:
        • com espaço em suas estruturas para o par sujeito-objeto;
        • com a possibilidade de fundar as sínteses dos objetos das operações no espaço da representação.
        • nos quais foi aberto o campo transcendental da subjetividade e foram constituídos para além do objeto, os “quase-transcendentais Vida, Trabalho e Linguagem: 
          estes, os modelos no domínio das ciências humanas. 

    “Instaura-se uma forma de reflexão, 
    bastante afastada do cartesianismo e da análise kantiana, 
    em que está em questão,
    pela primeira vez, 
    o ser do homem,
    nessa dimensão segundo a qual 
    o pensamento se dirige ao impensado 
    e com ele se articula.”     

    Cartilha; Cap. 9. O homem e seus duplos; V – O “cogito” e o impensado

    Veja isso associado a uma figura na qual os elementos de imagem escolhidos compõem uma estrutura que pode ser comparada com por exemplo, o Princípio Dual de Trabalho de David Ricardo, de 1817 

    A forma de reflexão que se instaura em nossa cultura

    A forma de reflexão que se instaura
    com esse perfil de conceitos do pensamento moderno, o de depois de 1825

    Veja também o funcionamento das operações, especificamente no segmento DIANTE do objeto e na etapa da Construção da representação.

    Nesse excerto da Cartilha, Foucault modela dinamicamente uma proposição que se ajusta a cada etapa da operação, coloca em cada proposição:

    • o ser do homem (o sujeito)
    • dirigindo-se ao objeto, o impensado,  (atributo do predicado do sujeito). 

    Nota: Nessa forma de reflexão que se instaura, ‘o ser do homem’ não se dirige ao intangível, mas ao impensado! (que pode ser também intangível, sem problemas)  Muitas vezes o intangível continua exatamente assim, intangível, mesmo depois que o pensamento tenha dado um jeito no seu aspecto impensado.   

    Intangível é uma qualidade de algo e não faz parte das propriedades originais e constitutivas desse algo.

    Essa forma de reflexão sim, dirige-se ao impensado, o objeto por inteiro, em relação ao qual o Pensamento pode muito. Pode descobrir suas propriedades originais e constitutivas, propriedades substantivas, e não adjetivas, aparências, como é o intangível.
    (Ref. Entrevista de Jorge Forbes)

    Ao contrário do impensado, que mediante articulação no pensamento patrocinada pelo sujeito, pode ganhar o espaço da representação, o intangível na maioria dos casos, permanece exatamente isso: intangível.  

    Veja as bases de sustentação e essa forma de reflexão em   

    Os  perfis das duas configurações do pensamento, segundo o pensamento de Michel Foucault:
    e Os dois tipos de reflexão assumidos pelo pensamento

    Essa forma de reflexão é consistente e está na base do Princípio Dual de Trabalho de David Ricardo.

    Veja em imagens 

    Os dois conceitos filosóficos para o que seja Trabalho, o de Adam Smith, de 1776 e o de David Ricardo, de 1817; veja também as diferenças entre esses dois conceitos, nas palavras de Michel Foucault

    que ilustram essa forma de reflexão no depois da descontinuidade epistemológica, e a reflexão no período anterior.

    O espectro de modelos com três segmentos: AQUÉM, DIANTE e ALÉM do objeto

     O espectro de modelos com três segmentos, que abriga teorias, modelos e sistemas desde o século XVII até o século XXI, usando essa análise de Michel Foucault decorre desse momento intenso de Foucault.   

    Os segmentos do espectro de modelos compostos com os critérios acima são os seguintes

      • AQUÉM do objeto – teorias, modelos e sistemas:
        • sem espaço em suas estruturas para o par sujeito-objeto;
        • com a impossibilidade 
          de fundar as sínteses dos objetos das operações no espaço da representação;
        • sem a abertura do campo transcendental da subjetividade e portanto sem a constituição, para além do objeto, dos quase-transcendentais Vida, Trabalho e Linguagem.
      • DIANTE do objeto – teorias, modelos e sistemas
        • com espaço em suas estruturas para o par sujeito-objeto;
        • sem essa impossibilidade, ou melhor, com a possibilidade, 
          de fundar as sínteses dos objetos das operações, no espaço da representação;
        • sem a abertura do campo transcendental da subjetividade e constituídos, para além do objeto, os quase-transcendentais Vida, Trabalho e Linguagem.
      • para ALÉM do objeto – teorias, modelos e sistemas:
        • com espaço em suas estruturas para o par sujeito-objeto;
        • com a possibilidade de fundar as sínteses dos objetos das operações no espaço da representação.
        • nos quais foi aberto o campo transcendental da subjetividade e foram constituídos para além do objeto, os “quase-transcendentais Vida, Trabalho e Linguagem: 
          estes, os modelos no domínio das ciências humanas. 

    Efeito do levantamento da impossibilidade de fundar as sínteses (do objeto das operações) no espaço da representação;
    e da constituição, para além do objeto, dos quase-transcendentais Vida, Trabalho e Linguagem

    Resumidamente, podemos ler operações, as que ocorrem no circuito das trocas (Mercado) ou outras, de qualquer tipo –  posicionando o ponto de  início da leitura desse fenômeno de duas maneiras diferentes:
    1. ponto de início da leitura do fenômeno ‘operações’ colocado no  cruzamento da disponibilidade entre dois objetos intervenientes na operação de troca: o que é dado e o que é recebido, testando as condições de troca;
    2. ponto de início da leitura do fenômeno ‘operações’ antes do cruzamento da disponibilidade entre os dois objetos – o que é dado e o que é recebido – e portanto antes da disponibilidade de um dos objetos, testando desta vez a permutabilidade futura desse objeto e não imediatamente as condições de troca.

    O carregamento de valor na proposição em cada caso:

    1. valor é carregado diretamente na proposição desde dentro do espaço da representação;
    2. valor é carregado na proposição desde fora do espaço da representação, com origens de valor externas ao espaço da representação, provenientes de:
      1. designações primitivas;
      2. linguagem de ação ou raiz.

    Operações inspiradas no Princípio Monolítico de Trabalho de Adam Smith, de 1776, têm valor carregado na proposição diretamente de dentro do espaço da representação;

    Operações calcadas no Princípio Dual de trabalho de David Ricardo têm valor carregado na proposição e por elas para as representações como no segundo caso acima.

    As diferenças nas visões de ‘operações’ decorrentes de diferenças no posicionamento do ponto de início de leitura do fenômeno, podem ser vistas nas animações que descrevem o funcionamento das operações em cada caso:

     
    Clássico-AQUÉM do objeto
    Moderno-DIANTE do Objeto – Construção
    Moderno-Diante do Objeto-Instanciamento
    formulações de operações função dos perfis de configuração do pensamento

    Operação no pensamento clássico, antes de 1775; primeira leitura do fenômeno ‘operações’
    com ponto de inicio de leitura no cruzamento entre o que é dado e o que é recebido

    Operação no pensamento moderno, depois de 1825; segunda leitura do fenômeno ‘operações’
    com ponto de inicio de leitura antes do cruzamento entre o que é dado e o que é recebido

    Operação no pensamento moderno, depois de 1825; segunda leitura do fenômeno ‘operações’
    com ponto de inicio de leitura antes do cruzamento entre o que é dado e o que é recebido
    mas pode ser visto como primeira leitura, com ponto de início no cruzamento entre o dado e o recebido

    modelos de operações formuladas para cada configuração do pensamento

    clássico, antes de 1775

    moderno, depois de 1825

    instanciamento

    construção

    instanciamento

    condições de possibilidade no pensamento

    clássico, antes de 1775

    moderno, depois de 1825

    instanciamento

    construção

    instanciamento

     
    essas diferenças também podem ser vistas na página seguinte:
    • a animação correspondente ao pensamento clássico posiciona o início da leitura de ‘operações’ no cruzamento entre o que é dado e o que é recebido, pressupondo portanto, a disponibilidade desses dois objetos;
    • a animação correspondente ao pensamento moderno posiciona o início de leitura de ‘operações’ antes desse ponto, quando ainda um dos objetos envolvidos em uma futura troca está indisponível.
    O texto de Foucault sobre essas duas alternativas de inserção do ponto de início da visão de ‘operações’ está na página seguinte:
    E essas mudanças estão refletidas no tópico 
    ‘Uma anatomia ou uma Cartografia de modelos de operações em função da configuração do pensamento’
     
    Para entender melhor os elementos de imagem que representam a origem de valor para as proposições desde fora da linguagem e fora do espaço da representação: 
    • ‘designações primitivas’
    • e ‘linguagem de ação ou raiz’, 
    veja a figura seguinte.

    Operação de Construção de representação nova, no caminho da Construção da representação
    sob o pensamento filosófico moderno, o de depois de 1825 segundo Michel Foucault;
    mostrando a origem de valor nas proposições externa à linguagem:
    a) designações primitivas e b) linguagem de ação e a função que desempenham na operação.
     
     
    Se essa figura lhe parecer ‘poluída’, pense o seguinte:
    • ela mostra uma fotografia de um instante na operação de construção da representação nova;
      • a representação para o objeto dessa operação foi concluída;
      • os elementos de suporte na experiência à Forma de produção foram nada mais do que selecionados – encontrados e/ou desenvolvidos;
      • foi construído um objeto análogo ao vislumbrado para essa empiricidade objeto, representado na figura pela Sucessão de analogias.
    • acaba de ser formulada uma proposição explicativa porque foi obtida sustentação na experiência para todos os quesitos atribuídos ao objeto cuja representação aca acaba de ser construída.
    • as designações primitivas, ao lado da linguagem de ação ou de uso são as origens do valor atribuído a essa proposição.

    Se a figura ainda lhe parecer confusa, e achar que vale a pena esclarece-la, veja novamente o Funcionamento das operações.

    Veja uma coleção de conceitos chamados pelos mesmos nomes, mas consignificados muito distintos, sob o pensamento clássico e sob o moderno. 

    Uma lista de alguns conceitos distintos no significado mas chamados pelos mesmos nomes:

    • 0. os dois princípios de trabalho, o de Adam Smith e o de David Ricardo;
      • diferenças na paleta de ideias ou elementos de imagem e suas estruturas;
      • comparações entre os dois princípios feitas por Michel Foucault;
      • as duas diferentes origens de valor atribuído à proposição pela distinta opção de leitura do fenômeno ‘operações’.
    • 1. dois conceitos para o que seja um verbo;
    • 2. dois conceitos para o que seja ‘Classificar’;
    • 3. dois papéis atribuídos ao homem;
    • 4. dois tipos de reflexão assumidos pelo pensamento;
    • 5. duas sintaxes envolvidas na construção de representação nova;
    • 6. dois conceitos para História;
    • 7. dois espaços gerais do saber;
    • 8. dois conceitos para tempo: calendário e absoluto;
    • 9. a proposição como bloco construtivo padrão fundamental e genérico para construção de representações.
    • 10. Tabela de propriedades das duas configurações do pensamento.

    Veja abaixo as diferenças entre os dois princípios de trabalho, o de Adam Smith e o de David Ricardo, usando as palavras de Michel Foucault

    Aquém do objeto
    Adam Smith, 1776

    Princípio monolítico de trabalho de Adam Smith,
    publicado no Riqueza das Nações, de 1776

    Diante e  Além do objeto
    David Ricardo, 1817

    Princípio dual de trabalho de David Ricardo, publicado no Principle of Political Economy and Taxation, em 1817

    Comparações entre os dois princípios de trabalho,
    e a importância do princípio de trabalho de David Ricardo segundo Michel Foucault

    Comparação, feita por Michel Foucault,
    entre os princípios de trabalho
    o de Adam Smith, de 1776 e o de David Ricardo, 1817

    comparações entre Adam Smith
    e David Ricardo,
    por Michel Foucault
    A importância de David Ricardo,
    segundo Michel Foucault

    As duas diferentes origens de valor para a proposição, em função da configuração de pensamento adotada

    Os elementos de imagem, as ideias, que permitem formular o modelo de operações baseado diretamente na linguagem e na representação
    Os elementos de imagem, as ideias,
    que permitem formular o modelo de operações
    desde fora da linguagem
    a partir das designações primitivas
    – e da linguagem de ação ou de raiz(*)

    Conceito de Verbo ‘Processo’ na configuração de pensamento
    do período clássico, antes de 1775
    Conceito de Verbo ‘Forma de produção’ na configuração
    de pensamento do período moderno, depois de 1825

    ‘Processo‘
    como verbo

     

    “A única coisa que o verbo afirma
    é a coexistência de duas representações:
    por exemplo, 

            • a do verde
              e da árvore,

            • a do homem
              e da existência
              ou da morte; 

    é por isso que o tempo dos verbos
    não indica aquele [tempo]
    em que as coisas existiram no absoluto,
    mas um sistema relativo
    de anterioridade ou de simultaneidade
    das coisas entre si.”

    ‘Forma de produção’
    como verbo

    “É preciso, portanto,
    tratar esse verbo como um ser misto,
    ao mesmo tempo palavra entre as palavras,
    preso às mesmas regras,
    obedecendo como elas
    às leis de regência e de concordância;

    e depois,

    em recuo em relação a elas todas,

    numa região que

            • não é aquela do falado

            • mas aquela donde se fala.

    Ele está na orla do discurso,
    na juntura entre

            • aquilo que é dito

            • e aquilo que se diz,

    exatamente lá onde os signos
    estão em via de se tornar linguagem.”

    As palavras e as coisas:
    uma arqueologia das ciências humanas;
    Capítulo IV – Falar;
    tópico III. A teoria do verbo
    por Michel Foucault

    Os dois conceitos para o que seja ‘Classificar

    Classificar, portanto,
    não será mais
    referir o visível
    a si mesmo,
    encarregando um de seus elementos
    de representar todos os outros;

    Será
    num movimento que faz revolver a análise,
    reportar o visível,
    ao invisível,
    como a sua razão profunda;
    depois,
    alçar de novo dessa secreta arquitetura,
    em direção aos seus sinais manifestos
    [as “aparências”]que são dados à superfície dos corpos.

    As palavras e as coisas:
    uma arqueologia das ciências humanas’;
    Capítulo VII – Os limites da representação;
    tópico III. A organização dos seres
    por Michel Foucault

    pensamento clássico, antes de 1775
    segmento AQUÉM do objeto

    o homem está fora da paleta de ideias
    no pensamento clássico, o de antes de 1775
    era tratado como um gênero, ou uma espécie
    do Sistema de Categorias

    pensamento moderno, depois de 1825
    segmento DIANTE  do objeto

    os dois papéis do homem no pensamento moderno,
    o de depois de 1825:
    a) raiz e fundamento de toda positividade;
    b) elemento do que é empírico

    O modo de ser do homem,
    tal como se constituiu no pensamento moderno,
    permite-lhe desempenhar dois papéis:
    está, ao mesmo tempo,

    • no fundamento de todas as positividades,

    • presente, de uma forma que não se pode sequer dizer privilegiada, no elemento das coisas empíricas.

    As palavras e as coisas:
    uma arqueologia das ciências humanas;
    Cao. 10. As ciências humanas;
    tópico I. O triedro dos saberes

    “Assim o círculo se fecha.

    Vê-se, porém, através de qual sistema de desdobramentos. 

    As semelhanças exigem uma assinalação, pois nenhuma dentre elas poderia ser notada se não fosse legivelmente marcada. 

    Mas que são esses sinais? 

    Como reconhecer, entre todos os aspectos do mundo e tantas figuras que se entrecruzam,

    que há aqui um     caráter

    no qual convém se deter,
    porque ele indica uma secreta
    e essencial semelhança? 

    Que forma constitui o signo
    no seu singular valor de signo? 

    – É a semelhança.
    Ele significa na medida
    em que tem semelhança com o que indica (isto é, com uma similitude). 

    Contudo, 

    • não é a homologia que ele assinala, 

    pois seu ser distinto de assinalação se desvaneceria no semelhante de que é signo; 

    • trata-se de outra semelhança, 

    uma similitude vizinha e de outro tipo que serve para reconhecer a primeira, mas que, por sua vez, é patenteada por uma terceira. 

    Toda semelhança recebe uma assinalação; essa assinalação, porém, é apenas uma forma intermediária da mesma semelhança. 

    De tal sorte que o conjunto das marcas faz deslizar, sobre o círculo das similitudes, um segundo círculo que duplicaria exatamente e, ponto por ponto, o primeiro, se não fosse esse pequeno desnível que faz com que 

    • o signo da simpatia resida na analogia, 
    • o da analogia na emulação, 
    • o da emulação na conveniência, 

    que, por sua vez, para ser reconhecida, requer 

    • a marca da simpatia… 

    A assinalação e o que ela designa são exatamente da mesma natureza; apenas a lei da distribuição a que obedecem é diferente; a repartição é a mesma.”

    “A arqueologia, essa, deve percorrer o acontecimento segundo sua disposição manifesta; ela dirá como as configurações próprias a cada positividade se modificaram 

    • (ela analisa por exemplo, para a gramática, o desaparecimento do papel maior atribuído ao nome e a importância nova dos sistemas de flexão; ou ainda, a subordinação, no ser vivo, do caráter à função); 

    ela analisará a alteração dos seres empíricos que povoam as positividades 

    • (a substituição do discurso pelas línguas, das riquezas pela produção); 

    estudará o deslocamento das positividades umas em relação às outras 

    • (por exemplo, a relação nova entre a biologia, as ciências da linguagem e a economia); 

    enfim e sobretudo, mostrará que o espaço geral do saber não é mais o das identidades e das diferenças, o das ordens não-quantitativas, o de uma caracterização universal, de uma taxinomia geral, de uma máthêsis do não-mensurável, 

    • mas um espaço feito de organizações, isto é, de relações internas entre elementos, cujo conjunto assegura uma função; 
    • mostrará que essas organizações são descontínuas, que não formam, pois, um quadro de simultaneidades sem rupturas, mas que algumas são do mesmo nível enquanto outras traçam séries ou sequências lineares. 

     De sorte que se vêem surgir, 

    como princípios organizadores
    desse espaço de empiricidades, 

    a Analogia
    e a Sucessão:

    de uma organização a outra, o liame, com efeito, 

    • não pode mais ser a identidade de um ou vários elementos,
    • mas a identidade da relação entre os elementos (onde a visibilidade não tem mais papel) 
    • e da função que asseguram; 

    ademais, se porventura essas organizações se avizinham por efeito de uma densidade singularmente grande de analogias,

    • não é porque ocupem localizações próximas num espaço de classificação,
    • mas sim porque foram formadas uma ao mesmo tempo que a outra e uma logo após a outra no devir das sucessões. 

    Enquanto, no pensamento clássico,

    a seqüência das cronologias não fazia mais que percorrer o espaço prévio e mais fundamental de um quadro que de antemão apresentava todas as suas possibilidades,

    doravante

    as semelhanças contemporâneas e observáveis simultaneamente no espaço não serão mais que as formas depositadas e fixadas de uma sucessão que procede de analogia em analogia.  (*)

     

     

    As palavras e as coisas:
    uma arqueologia das ciências humanas
    Cap. – II. A prosa do mundo;
    tópico II. As assinalações
    de Michel Foucault

    As palavras e as coisas:
    uma arqueologia das ciências humanas
    Cap. – VII. Os limites da representação;
    tópico I. A idade da história
    de Michel Foucault

    A sintaxe que autoriza
    a construção das frases
    A sintaxe que autoriza a manter juntas,
    ao lado ou em frente umas das outras,
    as palavras e as coisas

    pensamento clássico,
    de antes de 1775

    pensamento moderno,
    de depois de 1825

    História entendida como

    • a coleta das sucessões de fatos
      tais como se constituíram.

    História entendida como 

    • o modo de ser fundamental das empiricidades,

       

      aquilo a partir de que elas são

      • afirmadas, 

      • postas, 

      • dispostas 

      • e repartidas no espaço do saber para eventuais conhecimentos e para ciências possíveis

    Mas vê-se bem que a História
    não deve ser aqui entendida
    como a coleta das sucessões de fatos, tais como se constituíram;
    ela é o modo de ser fundamental das empiricidades,
    aquilo a partir de que elas são
    afirmadas, postas, dispostas e repartidas no espaço do saber
    para eventuais conhecimentos e para ciências possíveis.

    Assim como a Ordem no pensamento clássico
    não era a harmonia visível das coisas,
    seu ajustamento, sua regularidade ou sua simetria constatados,
    mas o espaço próprio de seu ser
    e aquilo que, antes de todo conhecimento efetivo,
    as estabelecia no saber,
    assim também a História, a partir do século XIX,
    define o lugar de nascimento do que é empírico,
    lugar onde,
    aquém de toda cronologia estabelecida,
    ele assume o ser que lhe é próprio. 

    As palavras as coisas:
    uma arqueologia das ciências humanas;
    Cap. 7. Os limites da representação;
    tópico I. A idade da história

    Aquém do objeto

    espaço geral do saber sob o pensamento filosófico clássico

    Diante do objeto

    o Triedro dos saberes
    exceto as ciências humanas

     Além do objeto

    o espaço interno do Triedro dos saberes
    – o habitat das ciências humanas –
    mostrando o modelo constituinte composto e comum a todas as Ciências Humanas

    Os dois conceitos para o tempo, em função do segmento do espectro de modelos e do tipo de operação em curso

    Aquém do objeto

    formulação sim reversível
    e     instanciamento da representação
    deus Chronos

    pensamento clássico, o de antes de 1775
    tempo calendário no sistema Input-Output
    operação de instanciamento de representação anteriormente formulada

    Diante do objeto

    formulação não reversível
    e construção da representação nova
    deus Kairós 

    pensamento moderno, o de depois de 1825
    tempo absoluto sistema absoluto
    no caminho da Construção da representação

    também Diante do objeto

    formulação sim reversível
     e instanciamento da representação
    deus Chronos

    pensamento moderno, o de depois de 1825
    tempo relativo, sistema relativo ou absoluto,
    no caminho do Instanciamento da representação

    A análise das riquezas, junto com a gramática geral e a história natural, no pensamento clássico- o de antes de 1775, são contrapostas à análise da produção, filologia e biologia no pensamento de depois de 1825.

    “Nem vida,
    nem ciência da vida
    na época clássica;
    tampouco filologia.
    Mas sim
    uma história natural,
    uma gramática geral.
    Do mesmo modo,
    não há economia política
    porque, na ordem do saber,
    a produção não existe.

    Em contrapartida,
    existe, nos séculos XVII e XVIII,
    uma noção que nos permaneceu familiar,
    embora tenha perdido para nós sua precisão essencial.
    Nem é de “noção” que se deveria falar a seu respeito,
    pois não tem lugar no interior
    de um jogo de conceitos econômicos
    que ela deslocaria levemente,
    confiscando um pouco de seu sentido
    ou corroendo sua extensão.

    Trata-se antes de um domínio geral:
    de uma camada bastante coerente
    e muito bem estratificada,
    que compreende e aloja, como tantos objetos parciais,
    as noções de valor, de preço, de comércio, de circulação,
    de renda, de interesse.

    Esse domínio,
    solo e objeto da “economia” na idade clássica,
    é o da riqueza.

     Inútil colocar-lhe questões
    vindas de uma economia de tipo diferente,
    organizada, por exemplo,
    em torno da produção ou do trabalho;
     inútil igualmente analisar seus diversos conceitos
    (mesmo e sobretudo se seus nomes
    em seguida se perpetuaram,
    com alguma analogia de sentido),
    sem levar em conta
    o sistema em que assumem sua positividade.”

    As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas;
    Cap. 6 – Trocar; tópico I. A análise das riquezas

    Sem fazer um alinhamento filosófico das ideias, das noções, para respectivamente cada período histórico em nossa cultura, o padrão é ficar com a análise de riquezas do pensamento filosófico clássico. (o que nem é difícil de perceber que é feito, em nosso meio)

    O mínimo que somos chamados a fazer é esclarecer as razões pelas quais o conceito ‘riquezas’ é tão largamente utilizado; e as razões pelas quais Michel Foucault escreve “economia” assim, entre aspas, quando se refere ao período clássico.

    Veja a seguir os pontos:

    • O funcionamento de operações – do pensamento, as de produção, as de troca, antes e depois desse evento fundamental em nossa cultura, antes e depois dele;
    • As paletas de ideias, e respectivos elementos de imagem, necessárias para cada operacionalidade;
    • Os domínios nos quais as operações acontecem, em função da configuração do pensamento;
    • O tempo nas operações em função da configuração do pensamento e da etapa da operação;
    • O lugar dado ao homem em cada configuração do pensamento;
    • Uma Anatomia ou uma Cartografia de modelos de operações em função da configuração do pensamento;
    • Um verdadeiro manual para construção de modelos para qualquer ciência humana, modelos nos quais o campo transcendental da subjetividade foi aberto e foram constituídos os quase-transcendentais Vida, Trabalho e Linguagem, escrito pelo próprio Michel Foucault
    • Metáforas adequadas para modelos de operações respectivamente para cada configuração do pensamento;
    • Propriedades emergentes dos modelos de operações e organizações em função da configuração do pensamento utilizada.

     
    Cartesianismo
    Salto para fora do cartesianismo
    Métodos do pensamento

    O cartesianismo, segundo Vilém Flusser em ‘Da Religiosidade”; Cap. Pensamento e Reflexão

    Um salto para fora do cartesianismo, segundo Vilém Flusser

    Métodos do pensamento durante seus movimentos em direção ao mundo e a si mesmo

     
    Clássico-AQUÉM do objeto
    Moderno-DIANTE do Objeto – Construção
    Moderno-Diante do Objeto-Instanciamento
    formulações de operações função dos perfis de configuração do pensamento

    Operação no pensamento clássico, antes de 1775; primeira leitura do fenômeno ‘operações’
    com ponto de inicio de leitura no cruzamento entre o que é dado e o que é recebido

    Operação no pensamento moderno, depois de 1825; segunda leitura do fenômeno ‘operações’
    com ponto de inicio de leitura antes do cruzamento entre o que é dado e o que é recebido

    Operação no pensamento moderno, depois de 1825; segunda leitura do fenômeno ‘operações’
    com ponto de inicio de leitura antes do cruzamento entre o que é dado e o que é recebido
    mas pode ser visto como primeira leitura, com ponto de início no cruzamento entre o dado e o recebido

    modelos de operações formuladas para cada configuração do pensamento

    clássico, antes de 1775

    moderno, depois de 1825

    instanciamento

    construção

    instanciamento

    condições de possibilidade no pensamento

    clássico, antes de 1775

    moderno, depois de 1825

    instanciamento

    construção

    instanciamento

    Veja a relação entre cada formulação de operações e o respectivo perfil de características da configuração do pensamento adotada em cada formulação, na página: 

    modelos de operações formuladas para cada configuração do pensamento

    clássico, antes de 1775

    moderno, depois de 1825

    instanciamento

    construção

    instanciamento

    condições de possibilidade no pensamento

    clássico, antes de 1775

    moderno, depois de 1825

    instanciamento

    construção

    instanciamento

    veja também tópico seguinte, o tempo respectivamente para cada operação levando em conta, no pensamento moderno, as operações de Construção de representação nova, e as de Instanciamento de representação previamente existente.

    Note que a amplitude da visão do fenômeno ‘operações’ é muito maior no pensamento filosófico moderno, o de depois de 1825. Neste caso a visão do fenômeno abrange a construção da representação para a empiricidade objeto, e também o instanciamento de representação previamente existente em um repositório de proposições explicativas da experiência formuladas de acordo com as regras da língua; enquanto que sob o pensamento clássico o fenômeno é visto apenas a partir da fase de instanciamento.

    Veja que há uma correspondência entre as visões de operações no pensamento clássico e no princípio monolítico de trabalho de Adam Smith, de 1776, e pensamento moderno e o princípio dual de trabalho de David Ricardo, de 1817.

    Certifique-se dessa correspondência visualizando as figuras feitas para os dois princípios de trabalho, o de Adam Smith e o de David Ricardo.

    Os dois conceitos filosóficos para o que seja Trabalho: o de Adam Smith, de 1776, e o de David Ricardo, de 1817

    a página que o link acima dá acesso mostra também as diferenças entre esses dois princípios de trabalho nas palavras de Michel Foucault. Mas por favor certifique-se de que essas diferenças apontadas por Foucault entre os dois princípios de trabalho correspondem também, e são consistentes, com

    as duas possibilidades de leitura do fenômeno ‘operações’ com as duas origens da essência da linguagem (interna e externa), e correspondentes duas possibilidades de análise de valor;

     
    pensamento clássico, instanciamento
    pensamento moderno, construção
    pensamento moderno, instanciamento

    paleta-classico
    Clique na figura para ver o significado de cada ideia – ou elemento de imagem, assinalado

    Clique na figura para ver o significado de cada ideia – ou elemento de imagem, assinalado

    Clique na figura para ver o significado de cada ideia – ou elemento de imagem, assinalado

     
    pensamento clássico, antes de 1775
    pensamento moderno, depois de 1825: construção
    pensamento moderno, depois de 1825: instanciamento

    Domínio do Discurso e da Representação
    no interior do qual ocorrem as operações de instanciamento da representação
    sob o pensamento clássico, o de antes de 1775

    Os dois domínios onde ocorrem as operações de construção da representação
    sob o pensamento moderno, o de depois de 1825
    quando no caminho da Construção da representação:
    – a) o domínio do Pensamento e da Língua; e b) o domínio do Discurso e da Representação

    Domínio do Discurso e da Representação
    onde ocorrem as operações quando no caminho do Instanciamento da representação
    sob o pensamento moderno, o de depois de 1825

    Os dois conceitos filosóficos para o que seja ‘Trabalho’:
    o de Adam Smith, de 1776, e o de David Ricardo, de 1817

    Aquém do objeto
    Adam Smith, 1776

    Princípio monolítico de trabalho de Adam Smith,
    publicado no Riqueza das Nações, de 1776

    Diante e  Além do objeto
    David Ricardo, 1817

    Princípio dual de trabalho de David Ricardo, publicado no Principle of Political Economy and Taxation, em 1817

    Comparações entre os dois princípios de trabalho,
    e a importância do princípio de trabalho de David Ricardo segundo Michel Foucault

    Comparação, feita por Michel Foucault,
    entre os princípios de trabalho
    o de Adam Smith, de 1776 e o de David Ricardo, 1817

    comparações entre Adam Smith
    e David Ricardo,
    por Michel Foucault
    A importância de David Ricardo,
    segundo Michel Foucault

    Os dois conceitos para o tempo, em função do segmento do espectro de modelos e do tipo de operação em curso

    Aquém do objeto

    formulação sim reversível
    e     instanciamento da representação
    deus Chronos

    pensamento clássico, o de antes de 1775
    tempo calendário no sistema Input-Output
    operação de instanciamento de representação anteriormente formulada

    Diante do objeto

    formulação não reversível
    e construção da representação nova
    deus Kairós 

    pensamento moderno, o de depois de 1825
    tempo absoluto sistema absoluto
    no caminho da Construção da representação

    Diante do objeto

    formulação sim reversível
    e instanciamento de representação existente
    deus Chronos

    pensamento moderno, o de depois de 1825
    tempo relativo, sistema relativo ou absoluto,
    no caminho do Instanciamento da representação

     
    os dois Possíveis papéis do homem nas configurações do pensamento de antes e de depois da DE-1775-1825
    Competências do homem em seus dois papéis quando em um modelo no campo das ciências humanas
    As "categorias" definidas pelos pares de modelos constituintes da Vida, do trabalho e da linguagem
    O homem no pensamento de Michel Foucault

    pensamento clássico, antes de 1775
    segmento AQUÉM do objeto

    o homem está fora da paleta de ideias
    no pensamento clássico, o de antes de 1775
    era tratado como um gênero, ou uma espécie
    do Sistema de Categorias

    pensamento moderno, depois de 1825
    segmento DIANTE  do objeto

    os dois papéis do homem no pensamento moderno,
    o de depois de 1825:
    a) raiz e fundamento de toda positividade;
    b) elemento do que é empírico

    pensamento moderno, o de depois de 1825
    no campo das ciências humanas,
    segmento do espectro para ALÉM do objeto

    Em seus dois papéis, o homem tem competências de acordo com “categorias” segundo os pares constituintes das ciências da Vida, do Trabalho e da Linguagem

    A classe de modelos das ciências humanas:
    um modelo composto pelos três pares constituintes
    competências do homem em cada “categoria”,quando em seus dois papéis, em modelo de ciência humana

    As três “categorias” definidas pelos pares constituintes das ciências da Vida (Biologia), do Trabalho (Economia) e da Linguagem (Filologia)

    É na superfície de projeção da biologia que o homem aparece como um ser que

    • tem funções – que recebe estímulos (fisiológicos, mas também sociais, inter humanos, culturais), que responde a eles, que se adapta, evolui, submete-se às exigências do meio, harmoniza-se com as modificações que ele impõe, busca apagar os desequilíbrios,
    •  age segundo regularidades, tem, em suma, condições de existência e a possibilidade de encontrar normas médias de ajustamento que lhe permitem exercer suas funções. 

    Na superfície de projeção da economia, o homem aparece enquanto tem 

    • necessidades e desejos, enquanto busca satisfaze-los, enquanto, pois, tem interesses, visa a lucros, opõe-se a outros homens; em suma, ele aparece numa irredutível situação de conflito; 
    • a esses conflitos ele se esquiva, deles foge ou chega a dominá-los, a encontrar uma solução que apazigue, ao menos em um nível e por algum tempo, sua contradição; instaura um conjunto de regras que são, ao mesmo tempo, limitação e dilatação do conflito. 

    Enfim, na superfície de projeção da linguagem, as condutas do homem aparecem como 

    • querendo dizer alguma coisa; seus menores gestos, até em seus mecanismos involuntários e até em seus malogros, têm um sentido; e tudo o que ele deposita em torno de si, em matéria de objetos, de ritos, de hábitos, de discurso, toda a esteira de rastros que deixa atrás de si constitui um conjunto coerente e um sistema de signos. 

    Assim, estes três pares,

    • função e norma, 
    • conflito e regra, 
    • significação e sistema,

    cobrem, por completo, o domínio inteiro do conhecimento do homem. 

    As palavras e as coisas:
    uma arqueologia das ciências humanas;
    Cap. 10. As ciências humanas;
    tópico III – Os três modelos

    Os modos de ser do homem
    A descontinuidade epistemológica de 1775 e 1825

    nosso patrimônio cultural sobre
    a vida, o trabalho e a linguagem estava:

    na idade clássica,  antes de 1775, 

    • na História natural;
    • na Gramática Geral,
    • e na Análise de Riquezas.

    na modernidade, depois de 1825, 

      • na Biologia;
      • na Filologia
      • e na Análise da produção.

    O tratamento dado ao homem na idade clássica 

    • uma espécie, 
    • ou um gênero,

    ocupando uma das categorias do Quadro de simultaneidades. Um tratamento genérico entre os demais seres vivos focalizando

    • a potência da vida; 
    • a fecundidade do trabalho no homem; a espessura história da linguagem.

    O tratamento dado ao homem na idade moderna:

    “O modo de ser do homem, 
    tal como se constituiu no pensamento moderno, 
    permite-lhe desempenhar dois papéis: 
    está ao mesmo tempo,

    • no fundamento de todas as positividades,
    • presente, de uma forma que não se pode sequer dizer privilegiada,
      • no elemento das coisas empíricas.”

    As palavras e as coisas: 
    uma arqueologia das ciências humanas;
    Capítulo 10 – As ciências humanas;
    tópico I – O triedro dos saberes de Michel Foucault

    1
    “Em tantas ignorâncias, 
    em tantas interrogações  permanecidas em suspenso,
    seria preciso, sem dúvida, deter-se:  aí está fixado
    o fim do discurso,  e o recomeço talvez do trabalho. 
    Há ainda, no entanto, algumas palavras a dizer.
    Palavras cujo estatuto é, sem dúvida,  difícil de justificar,
    pois se trata de introduzir no último instante 
    e como que por um lance de teatro artificial, 
    uma personagem  que não figurara ainda 
    no grande jogo clássico das representações.” (…)

    As palavras e as coisas:
    uma arqueologia das ciências humanas;
    Capítulo 9 – O homem e seus duplos;
    tópico II – O lugar do rei
    de Michel Foucault
    2
    “No pensamento clássico, 
    aquele para quem a representação existe,   
    e que nela se representa a si mesmo,   
    aí se reconhecendo por imagem ou reflexo,   
    aquele que trama todos os fios entrecruzados   
    da “representação em quadro” -,   
    esse [o homem] jamais se encontra lá presente.”

    As palavras e as coisas:
    uma arqueologia das ciências humanas;
    Capítulo 9 – O homem e seus duplos;
    tópico II – O lugar do rei
    de Michel Foucault
    3
    “Antes do fim do século XVIII,  
    o homem não existia. Não mais que
    a potência da vida,
    a fecundidade do trabalho
    ou a espessura histórica da linguagem.  
    Sem dúvida,  as ciências naturais  trataram do homem como
    de  uma espécie 
    ou de um gênero:   
    a discussão sobre  o problema das raças,   
    no século XVIII,  o testemunha.

    As palavras e as coisas:
    uma arqueologia das ciências humanas;
    Capítulo 9 – O homem e seus duplos;
    tópico II – O lugar do rei
    de Michel Foucault
    4
    “Mas não havia 
    consciência epistemológica  do homem como tal.
    A epistémê clássica 
    se articula segundo linhas 
    que de modo algum
    isolam o domínio próprio e específico  do homem.”

    As palavras e as coisas:
    uma arqueologia das ciências humanas;
    Capítulo 9 – O homem e seus duplos;
    tópico II – O lugar do rei
    de Michel Foucault
    5
    “Na medida, porém,  em que
    as coisas  giram sobre si mesmas, 
    reclamando para seu devir 
    não mais que  o princípio de sua inteligibilidade 
    e abandonando o espaço da representação, 
    o homem, por seu turno, entra, 
    e pela primeira vez, 
    no campo do saber ocidental.”

    As palavras e as coisas:
    uma arqueologia das ciências humanas;
    Prefácio
    de Michel Foucault
    6
    “O modo de ser do homem, 
    tal como se constituiu  no pensamento moderno, 
    permite-lhe desempenhar dois papéis: 
    está ao mesmo tempo,
    no fundamento de todas as positividades,
    presente, de uma forma
    que não se pode sequer dizer privilegiada,
      no elemento das coisas empíricas.”

    As palavras e as coisas:
    uma arqueologia das ciências humanas;
    Capítulo 10 – As ciências humanas;
    tópico I – O triedro dos saberes
    de Michel Foucault

    “O modo de ser do homem,
    tal como se constituiu
    no pensamento moderno,
    permite-lhe desempenhar dois papéis:
    está ao mesmo tempo,

                        • no fundamento de todas as positividades,
                        • presente, de uma forma que não se pode sequer dizer privilegiada,
                          no elemento das coisas empíricas.”

    As palavras e as coisas:
    uma arqueologia das ciências humanas;
    Capítulo X – As ciências humanas;
    tópico I. O triedro dos saberes
    Michel Foucault 

    “Na medida, porém, 
    em que as coisas
    giram     sobre si mesmas,
    reclamando para seu devir
    não mais que
    o princípio de     sua inteligibilidade
    e abandonando o espaço da representação,
    o homem,
    por seu turno,
    entra,
    e pela primeira vez,
    no campo do saber ocidental.”

    As palavras e as coisas:
    uma arqueologia das ciências humanas;
    Prefácio
    Michel Foucault 

    Uma Anatomia ou uma Cartografia para modelos de operações segundo a configuração do pensamento:

    pensamento clássico, o de antes de 1775;

    • a leitura do fenômeno ‘operação’  é feita a partir do ponto de cruzamento entre o que é dado e o que é recebido em uma operação de troca (todas as representações são pré-existentes à operação;
    • a formulação da representação é reversível; não há construção de novas representações, e a operação transcorre  no caminho do Instanciamento da representação combinada entre duas representações anteriores pré-existentes;
      • não há construção de representações; 
    • domínio: do Discurso e da Representação;
    • sistema: relativo de anterioridade ou simultaneidade das coisas entre si (estrutura Input-Output)
    • elemento central: Processo
    • tempo: relativo ou tempo calendário sob o deus Cronos
    • ordem: Quadro de simultaneidades com um Sistema de categorias. (pode ser múltipla, e de uso simultâneo).

    pensamento moderno, o de depois de 1825;

    • a leitura do fenômeno ‘operações’ é feita em um ponto situado antes do cruzamento  do que é dado e o que é recebido em uma operação de troca; o pensamento é capaz de construir representações novas;
    • caminho da Construção da representação; formulação da representação irreversível; operação ocorre no
      • Lugar do nascimento do que é empírico; com os subespaços:
        • Lugar desde onde se fala: domínio do Pensamento e da Língua;
        • Lugar do falado: domínio do Discurso e da Representação.
      • elemento central: Forma de produção;
      • tempo: absoluto (não relativo e não calendário) sob o deus Kairós;
      • ordem: única, dada pelas regras da gramática da língua utilizada.
      • origens de valor
        • designações primitivas;
        • linguagem de ação ou de uso: Repositório
      • caminho do Instanciamento da representação;
        • domínio do Discurso e da Representação;
          • Mercado, ou Circuito onde ocorrem as trocas;
        • linguagem de ação ou de uso: Repositório.

     
    Clássico-AQUÉM do objeto
    Moderno-DIANTE do Objeto – Construção
    Moderno-Diante do Objeto-Instanciamento

    Veja isso também na seguinte página:

    Anatomia ou cartografia dos modelos: os diferentes lugares onde o pensamento acontece, em função do perfil de pensamento e do caminho no qual seguem as operações.

    Os domínios no interior dos quais transcorrem as operações, antes e depois da descontinuidade epistemológica ocorrida entre os anos de 1775 e 1825

    operação sob o pensamento clássico, antes de 1775

      • operação de construção da representação:
        • inexistente na leitura do fenômeno ‘operações’ feita no pensamento clássico
      • Operação de instanciamento ocorre no circuito das trocas (Mercado),
        • no interior do domínio do Discurso e da representação.

    operação sob o pensamento moderno, depois de 1825

      • operação de Construção da representação transcorre no interior 
        do Lugar de nascimento do que é empírico;

    um lugar composto por dois blocos em dois domínios diferentes:

        • o domínio do Pensamento e da língua;
          • o Lugar desde onde se fala;
        • o domínio do Discurso e da representação.
          • o Lugar do falado.

     

      • operação de Instanciamento de representação anteriormente construída
        • a operação de troca ocorre no Circuito das trocas (Mercado).
          • no interior do domínio do Discurso e da Representação

    Um ‘manual’ para construção de modelos para ciências humanas, por Michel Foucault

    O espaço interior
    do triedro dos saberes: o habitat das ciências humanas
    A classe de modelos das ciências humanas: um modelo composto pelos três pares constituintes
    Uso dos pares de modelos constituintes fora do domínio próprio em que foram criados

    Resumo Metáfora adequada para operações e Propriedades emergentes

    • pensamento filosófico clássico, o de antes de 1775
      • propriedade emergente: Fluxo
      • metáfora adequada: transformação única Entradas ⇒ Saídas
      • sistema: relativo de anterioridade ou simultaneidade das coisas entre si (Input-Output)
    • pensamento filosófico moderno, o de depois de 1825;
      • caminho da Construção da representação;
        • propriedade emergente: Permanência
        • metáfora adequada: Conversão, ou um par de transformações de mesmo sinal;
        • sistema: absoluto no interior do Lugar de nascimento do que é empírico
      • caminho do Instanciamento da representação
        • propriedade emergente: Fluxo
        • metáfora adequada: Conversão, ou um par de transformações de sinais trocados;
        • sistema: relativo de anterioridade ou simultaneidade das coisas entre si ou absoluto, dependendo do projeto da operação.

    Visão da operação clássica
    Transformação única de Entradas em Saídas,
    ou Processamento de informações

    A. Pensamento filosófico clássico, o de antes de 1775

    1.   Transformação única, de Entradas ⇒ Saídas, sobre a estrutura Input-Output, ou um processamento de informações

    A metáfora da transformação de Entradas  ⇒ Saídas, sobre a estrutura Input-Output, que dá lugar a um sistema relativo de anterioridade ou de simultaneidade das coisas entre si é válida aqui, e é a famosa caixa preta. 

    Seu elemento central é Processo, um verbo, que a única coisa que afirma é a coexistência de duas representações indicando a coexistência

    Com a opção pela leitura do fenômeno ‘operações’ desde um ponto de vista posicionado no cruzamento do que é dado com o que é recebido na troca, essa metáfora representa apelas a operação de instanciamento de representação anteriormente feita e já carregada de valor diretamente atribuído à proposição.

    Toda a etapa da construção de representação nova está fora desse escopo e por isso, a transformação pode ser única.

    Veja aqui em Conceitos homônimos mas com significados diferentes, os conceitos para o que seja um verbo.

    Visão da operação do pensamento moderno
    no caminho da Construção da representação
    A metáfora adequada às operações no caminho
    da Construção de representação
    para a empiricidade objeto

    B. Pensamento filosófico moderno, o de depois de 1825

    1.  Metáforas no caminho da Construção da representação:
    uma Conversão, ou um par de transformações de mesmos sinais

    Veja novamente página Metáforas adequadas e propriedades emergentes dos modelos de operações em cada segmento do espectro de modelos sob o título Conversão ou um par de transformações de mesmos sinais no caminho da Construção da representação.

    Toda a operação pode ser reduzida a uma

    • Conversão, de pensamento não articulado em representação.

    Essa conversão pode ser desdobrada em um par de transformações de mesmos sinais:

    • Primeira transformação:
      • [não – sim] pensamento não-articulado em pensamento sim-articulado;
    • Segunda transformação:
      • [sim – não] representação não-existente para representação sim-existente.

     

    Visão da operação do pensamento moderno
    no caminho do Instanciamento da representação
    Metáfora adequada para operação do pensamento moderno
    no caminho do Instanciamento da representação:
    uma Conversão ou um par de transformações com sinais trocados

    2.  Metáforas no caminho do Instanciamento da representação: outra Conversão, ou um par de transformações mas agora de sinais opostos

    Veja novamente página Metáforas adequadas e propriedades emergentes dos modelos de operações em cada segmento do espectro de modelos agora sob o título Conversão ou um par de transformações de sinais trocados no caminho do Instanciamento da representação.

    Toda a operação pode ser reduzida a uma

    • Conversão,
      • de uma disponibilidade de recursos 
      • para disponibilidade de objeto da produção.

    Essa conversão pode ser desdobrada em um par de transformações de mesmos sinais:

      • Primeira transformação: [não – sim] Consumo, ou disponibilidade de recursos para indisponibilidade de recursos;
      • Segunda transformação: [não – sim] Produção: indisponibilidade de objeto para disponibilidade de objeto.

    Resumo Metáfora adequada para operações e Propriedades emergentes

    • pensamento filosófico clássico, o de antes de 1775
      • propriedade emergente: Fluxo
      • metáfora adequada: transformação única Entradas ⇒ Saídas
      • sistema: relativo de anterioridade ou simultaneidade das coisas entre si (Input-Output)
    • pensamento filosófico moderno, o de depois de 1825;
      • caminho da Construção da representação;
        • propriedade emergente: Permanência
        • metáfora adequada: Conversão, ou um par de transformações de mesmo sinal;
        • sistema: absoluto no interior do Lugar de nascimento do que é empírico
      • caminho do Instanciamento da representação
        • propriedade emergente: Fluxo
        • metáfora adequada: Conversão, ou um par de transformações de sinais trocados;
        • sistema: relativo de anterioridade ou simultaneidade das coisas entre si ou absoluto, dependendo do projeto da operação.

    A.  Modelos de operações sob o pensamento clássico, o de antes de 1775

    1.  Fluxo na etapa de instanciamento de representação anteriormente formulada reversivelmente

    Veja em Funcionamento das operações… a animação sob o título Aquém do objeto. Essa é uma operação de instanciamento de representação formulada anteriormente como uma composição de representações existentes. O apontador de início da operação está no cruzamento entre o dado e o recebido, ou na disponibilidade dos dois objetos envolvidos em uma eventual operação de troca.

    Sob o pensamento clássico, o de antes de 1725 e anterior à descontinuidade epistemológica temos:

    • O tipo de pensamento usado tem a impossibilidade de fundar as sínteses [do objeto das operações] no espaço da representação – o primeiro obstáculo vislumbrado por Foucault em seu trabalho;
    • Essa impossibilidade arrasta o ponto de início da leitura do fenômeno ‘operações’ para o cruzamento entre o que é dado e o que é recebido na operação de troca, ou o ponto em que os dois objetos envolvidos na operação de troca estão disponíveis;
      • valor é atribuído diretamente sobre a proposição;
    • A operação pode acontecer no Circuito das trocas já que os objetos envolvidos nesse tipo de operação estão disponíveis; essa operação transcorre inteiramente em um domínio único, o domínio do Discurso e da representação.
    • História, nesse tipo de operações, é entendida como a coleta das sucessões de fatos, tais como se constituíram.
    • O tipo de propriedades possíveis de serem consideradas na modelagem das operações é propriedades não-originais e não-constitutivas das coisas, que são selecionadas para participar das operações por suas propriedades consistentes com esse tipo, ou por “aparências”.
    • O elemento central desse modelo de operações é ‘Processo’, sobre um sistema relativo de anterioridade ou simultaneidade das coisas entre si;
    • Resta nesse modelo de operações a contabilidade do que se aproxima de uma região do espaço em que ocorrem operações, do que entra nessa região, do que fica nessa região ou que Sai dela. A análise se restringe a esse Fluxo, pela total ausência da noção de objeto definido pelas suas propriedades originais e constitutivas, e pela pressuposição de que tudo existe, desde sempre e para sempre prescindindo assim da noção de sujeito.

    Transformação única de Entradas em Saídas,
    ou Processamento de informações
    propriedade emergente FLUXO

    1.  Permanência: no caminho da Construção da representação, em uma formulação irreversível.

    Veja agora em Funcionamento das operações… a animação sob o título Diante do objeto. A operação modelada é de formulação da representação para empiricidade objeto ainda não representada. Ao final dessa operação passa a existir a representação, ou o projeto, do objeto antes indisponível para eventual operação de troca. E esse objeto, com o fim dessa operação com sucesso, está resolvido (seu projeto foi executado) mas ainda está indisponível. Para que ele esteja disponível será necessário o desencadeamento da etapa de instanciamento dessa representação recém criada. Então, a aposta é que essa representação permaneça em um repositório de proposições explicativas formuladas de acordo com as regras da língua, de onde será selecionado para essa ulterior operação de instanciamento.

    • O tipo de pensamento utilizado tem desta vez a possibilidade de fundar as sínteses [do objeto das operações] no espaço da representação.
    • Essa possibilidade arrasta o ponto de início da leitura do fenômeno ‘operações’ para antes do ponto de cruzamento entre o que é dado e o que é recebido em uma operação de troca, ou para o ponto em que pelo menos um dos objetos envolvidos na operação de troca não está disponível;
      • valor carregado pela proposição para a representação tem origem fora da representação e da linguagem:
        • nas designações primitivas;
        • na linguagem de ação ou de uso.
    • A operação transcorre no, ‘ interior do ‘Lugar de nascimento do que é empírico: “Assim como a Ordem no pensamento clássico não era a harmonia visível das coisas, seu ajustamento, sua regularidade ou sua simetria constatados, mas o espaço próprio de seu ser e aquilo que, antes de todo conhecimento efetivo, as estabelecia no saber, assim também a História, a partir do século XIX, define o lugar de nascimento do que é empírico, lugar onde, aquém de toda cronologia estabelecida, ele assume o ser que lhe é próprio.”
    • História, nesse tipo de operação é o “modo de ser fundamental das empiricidades, aquilo a partir de que elas são afirmadas, postas, dispostas e repartidas no espaço do saber para eventuais conhecimentos e para ciências possíveis.”
    • O tipo de propriedades consideradas na modelagem de operações é propriedades sim-originais e sim-constitutivas do objeto da operação, exatamente aquele objeto que falta para compor uma operação de troca.
    • O elemento central deste modelo de operações agora é a Forma de produção, em um sistema absoluto no qual “aquém de toda cronologia estabelecida, ele [o objeto da operação, aquele que falta para compor a operação de troca] assume o ser que lhe é próprio.
    • Nesse modelo de operações a representação (projeto) daquele objeto que faltava para eventual operação de troca é construída e dessa construção de nova representação surgem as propriedades sim-originais e sim-constitutivas que descrevem essa representação construída.

    Propriedade emergente PERMANÊNCiA
    no caminho da Construção da representação
    metáfora adequada Conversão

    B.    Modelos de operações sob o pensamento moderno, depois de 1825

     2.  Fluxo: no caminho do Instanciamento da representação:

    A propriedade emergente volta a ser Fluxo, no caminho do Instanciamento da representação.

    A representação objeto da operação de instanciamento é recuperada do Repositório no estado em que ela se encontrava quando foi adicionada a ele.

    A empiricidade objeto será instanciada nesse estado em que foi recuperada; assim, o ‘modo de ser fundamental’ dessa empiricidade objeto da operação de instanciamento não muda.

    Processos, atividades, etc. que compõem os elementos de suporte na experiência da Forma de produção são desencadeados, e há fluxos vários, que são mostrados na página indicada.

    A metáfora adequada às operações
    no caminho do Instanciamento da representação
    propriedade emergente novmente FLUXO

     

    Veja a seguir os pontos:

    • Temos um samba de uma nota só (com três ritmos):
      • unanimidades pelo uso dos conceitos:

    ‘Mercado‘, ‘Processo‘, ‘Riquezas‘;

    • quando poderíamos ter uma sinfonia
      • eliminando a unanimidade pelo não uso dos conceitos:

    ‘Lugar de nascimento do que é empírico‘, ‘Forma de produção‘ e ‘Análise da produção‘;

    As unanimidades nos conceitos, pelo seu uso, e pelo não uso:

    • ‘Mercado’, ‘Processo’, ‘Riquezas’ conceitos de antes da descontinuidade epistemológica e portanto na idade clássica, são campeões de unanimidade pelo uso;
    • e os correspondentes conceitos do após a descontinuidade epistemológica e portanto da nossa modernidade no pensamento, campeões absolutos pelo não-uso: ‘Lugar de nascimento do que é empírico’, ‘Forma de produção’, ‘Análise da produção unânimes pelo não uso.

    “Assim como a Ordem no pensamento clássico
    não era a harmonia visível das coisas, seu ajustamento,
    sua regularidade ou sua simetria constatados,
    mas o espaço próprio de seu ser
    e aquilo que, antes de todo conhecimento efetivo,
    as estabelecia no saber,
    assim também a História, a partir do século XIX,
    define o lugar de nascimento do que é empírico,
    lugar onde, aquém de toda cronologia estabelecida,
    ele assume o ser que lhe é próprio.”

    As palavras e as coisas:
    uma arqueologia das ciências humanas;
    Cap. 7 – Os limites da representação;
    tópico I. A idade da história

    Mercado é o lugar onde ocorrem as trocas; Foucault chama isso de Circuito das trocas, e nós chamamos de Mercado.

    Lugar do nascimento do que é empírico é o lugar onde, “aquém de toda cronologia estabelecida, ele [as coisas empíricas] assume o ser que lhe é próprio”.

    Veja o modelo de operações – de produção e outras – sob o pensamento moderno, e note que ‘Lugar do nascimento do que é empírico‘ é um lugar, mesmo, e não o uso de ‘lugar’ como um cacoete retórico.

    É um lugar onde as empiricidades objeto de operações têm alterado o seu ‘modo de ser fundamental‘, definido por Michel Foucault como o elemento ordenador da história sob o pensamento filosófico moderno.

    modo de ser fundamental de uma empiricidade é aquilo a partir do que ela pode ser “afirmada, posta, disposta e repartida no espaço do saber para eventuais conhecimentos e para ciências possíveis.” Cartilha; Cap. 7 – Os limites da representação; tópico I. A idade da história.

    Os detalhes estão a seguir:

    “Certamente, para Ricardo como para Smith, 
    o trabalho pode realmente 
    medir a equivalência das mercadorias que passam pelo circuito das trocas:”

    “Na infância das sociedades, 
    o valor permutável das coisas 
    ou a regra que fixa a quantidade que se deve dar 
    de um objeto por outro 
    só depende da quantidade comparativa de trabalho 
    que foi empregada na produção de cada um deles.” 

    A diferença, porém, entre Smith e Ricardo está no seguinte:

    • para o primeiro, o trabalho, porque analisável em jornadas de subsistência, pode servir de unidade comum a todas as outras mercadorias (de que fazem parte os próprios bens necessários à subsistência);
    • para o segundo, a quantidade de trabalho permite fixar o valor de uma coisa,
      •  não apenas porque este seja representável  em unidades de trabalho,
      • mas primeiro e fundamentalmente porque
        o trabalho como atividade de produção
        é a fonte de todo valor”.

    Já não pode este ser definido, como na idade clássica, partir do sistema total de equivalências e da capacidade que podem ter as mercadorias de se representarem umas às outras. 

    O valor deixou de ser signo, tomou-se um produto. 
    Se as coisas valem tanto quanto o trabalho que a elas se consagrou, 
    ou se, pelo menos, seu valor está em proporção a esse trabalho, 
    não é porque o trabalho seja um valor fixo, constante 
    e permutável sob todos os céus e em todos os tempos, 
    mas sim porque todo valor, qualquer que seja, extrai sua origem do trabalho. 
    E a melhor prova disso está em que o valor das coisas 
    aumenta com a quantidade de trabalho que lhes temos de consagrar se as quisermos produzir; porém não muda com o aumento ou baixa dos salários 
    pelos quais o trabalho se troca como qualquer outra mercadoria.”

    Circulando nos mercados, trocando-se uns por outros, 
    os valores realmente têm ainda um poder de representação. 
    Extraem esse poder, porém, de outra parte – 
    desse trabalho mais primitivo e radical do que toda representação 
    e que, portanto, não pode definir-se pela troca.

    Enquanto no pensamento clássico 
    o comércio e a troca 
    servem de base insuperável para a análise das riquezas 
    (e isso mesmo ainda em Adam Smith, 
    para quem a divisão do trabalho é comandada pelos critérios da permuta),

    desde Ricardo, 
    a possibilidade da troca está assentada no trabalho; 
    e a teoria da produção, doravante, 
    deverá sempre preceder a da circulação.
    As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas; 
    Cap. 8 Trabalho, vida e linguagem; tópico II – Ricardo

    Processo é o elemento central daquele tipo de operações que o mais que fazem é assinalar a coexistência de duas representações aceitando sua existência prévia, e tomando como bons os valores a elas carregados pelas proposições em uma linguagem que lê operações como fenômeno, a partir da disponibilidade dos dois objetos envolvidos na troca.

    Para modelar esse tipo de operação a estrutura Input-Output é mais do que suficiente; e a natureza das operações é uma contabilidade focalizada na região do espaço onde a operação transcorre, tomando conta do que entra, do que sai, do que permanece dentro ou nem entra nem sai. Nada a ver com o homem, ou com qualquer objeto definido por suas propriedades sim-originais e sim-constitutivas.

    Qualquer coisa para a qual for possível estabelecer uma relação de anterioridade ou simultaneidade com relação à região onde ocorre a operação serve como Entrada, ou como Saída. E essa relação pode ser estabelecida por meio de uma propriedade não-original e não-constitutiva, ou uma “aparência”. Propriedades sim-originais e sim-constitutivas não são utilizadas.

    Veja aqui duas coisas:

    “A única coisa que o verbo afirma 
    é a coexistência de duas representações: 
    por exemplo, a do verde e da árvore, 
    a do homem e da existência ou da morte; 
    é por isso que o tempo dos verbos 
    não indica aquele em que as coisas existiram no absoluto, 
    mas um sistema relativo de anterioridade ou de simultaneidade das coisas entre si.” As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas; Cap. IV – Falar; tópico III.  A teoria do verbo

    para certificar-se de que esse conceito acima corresponde realmente ao pensamento na idade clássica, veja na página sobre o funcionamento das operações, as animações sobre o tempo nos dois períodos, e associe o tempo ‘calendário’ à parte do excerto acima sobre o tempo dos verbos. 

    “Nem vida, nem ciência da vida na época clássica; 
    tampouco filologia. 
    Mas sim uma história natural, uma gramática geral. 
    Do mesmo modo, não há economia política 
    porque, na ordem do saber, 
    a produção não existe. 
    Em contrapartida, existe, nos séculos XVII e XVIII, 
    uma noção que nos permaneceu familiar, 
    embora tenha perdido para nós sua precisão essencial. 
    Nem é de “noção” que se deveria falar a seu respeito, 
    pois não tem lugar no interior de um jogo de conceitos econômicos 
    que ela deslocaria levemente, confiscando um pouco de seu sentido ou corroendo sua extensão. Trata-se antes de um domínio geral: 
    de uma camada bastante coerente e muito bem estratificada, 
    que compreende e aloja, como tantos objetos parciais, 
    as noções de valor, de preço, de comércio, de circulação, de renda, de interesse.

    Esse domínio, 
    solo e objeto da “economia” na idade clássica, 
    é o da riqueza.

    Inútil colocar-lhe questões vindas de uma economia de tipo diferente, 
    organizada, por exemplo, em torno da produção ou do trabalho;
    inútil igualmente analisar seus diversos conceitos 
    (mesmo e sobretudo se seus nomes em seguida se perpetuaram, 
    com alguma analogia de sentido), 
    sem levar em conta o sistema em que assumem sua positividade.” 

    As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas; 
    Cap. 6 – Trocar; tópico I. A análise das riquezas

    Sem fazer um alinhamento filosófico das ideias, das noções, para respectivamente cada período histórico em nossa cultura, o padrão é ficar com a análise de valor do pensamento filosófico anterior, o clássico, de antes de 1775.

     

    Veja novamente a animação central sob o título ‘Diante do objeto’ na página

    Funcionamento das operações para configurações do pensamento de antes e de depois da descontinuidade epistemológica ocorrida entre os anos 1775-1825

    Toda essa operação acontece no Lugar do nascimento do que é empírico, no caminho da Construção de representação nova. A operação vê o fenômeno a partir de um ponto de inserção do início de leitura da operação antes da disponibilidade do objeto cuja representação está em desenvolvimento e que, futuramente, poderá ser levada ao circuito das trocas.

    O Lugar de nascimento do que é empírico compreende dois sub-espaços:

    • o Lugar desde onde se fala, no interior do domínio do Pensamento e da Língua;
    • e o Lugar do falado, no interior do domínio do Discurso e da Representação.

    É parte da preparação para receber os resultados da articulação do pensamento com o impensado, encaminhando o resultado para o espaço das representações, no interior do domínio do Discurso e da Representação.

    É assim que funciona o Princípio Dual de trabalho de David Ricardo.

    A Forma de produção é o elemento central das operações sob o pensamento moderno. Nessa posição, a forma de produção tem também a natureza de um verbo, mas em um conceito totalmente diferente, que transcrevo abaixo:

    “É preciso, portanto, 
    tratar esse verbo como um ser misto, 
    ao mesmo tempo 
    palavra entre as palavras, 
    preso às mesmas regras, 
    obedecendo como elas às leis de regência e de concordância; 
    e depois, 
    em recuo em relação a elas todas, 
    numa região que não é aquela do falado 
    mas aquela donde se fala. 
    Ele está na orla do discurso, 
    na juntura entre aquilo que é dito 
    e aquilo que se diz, 
    exatamente lá onde os signos 
    estão em via de se tomar linguagem.” 
    As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas;
     Cap. IV – Falar; tópico III.  A teoria do verbo

    Veja agora que esse verbo está postado na região ‘desde onde se fala’, um sub-espaço do ‘Lugar do nascimento do que é empírico’, e no interior do domínio do Pensamento e da Língua, onde a articulação com o impensado pode ter início para uma representação ainda não existente, – e não na região do falado, esta no interior do domínio do Discurso e da Representação. Foucault é preciso a esse respeito: ‘Ele está na orla do discurso, na juntura…’

    Veja a página

    Os dois conceitos filosóficos para o que seja Trabalho: o de Adam Smith e o de David Ricardo, de 1817

    Nessa mesma página, mais embaixo, veja Comparações entre os dois princípios de trabalho, e a importância do princípio de trabalho de David Ricardo, segundo Michel Foucault.

    A animação central da página Funcionamento… com o título ‘Diante do objeto’ descreve a operação de construção de uma representação para empiricidade objeto ainda não representada. Trata-se daquele objeto ainda indisponível em uma operação de troca já descrito nas duas possibilidades de leitura… etc.

    Veja logo acima o item II.8.a.i especialmente o trecho:

    • para o segundo, a quantidade de trabalho permite fixar o valor de uma coisa,
      não apenas porque este seja representável em unidades de trabalho,
      mas primeiro e fundamentalmente
      porque o trabalho como atividade de produção
      é “a fonte de todo valor”.

    Tudo o que está representado na página Funcionamento… na animação central ‘Diante do objeto’ está completamente fora do pensamento que pensa operações no cruzamento do que é dado e o que é recebido.

    Toda a operação que acontece no caminho da Construção da representação está fora do modo como operações são vistas como fenômeno.

    Mesmo quando diante de um modelo descritivo da produção que considere a Construção de representação, o analista supõe que se trata de um modelo que reza pela cartilha anterior, e segue pensando do modo como sempre pensou.

    O pensamento clássico, aquele que dispunha da História natural, da Análise das riquezas e da Gramática geral, fazia a Análise das riquezas.

    O pensamento moderno efetua em seu lugar, a Análise da produção, o que implica na inclusão do que acontece no caminho da Construção da representação nova para a empiricidade objeto. Como esse pensamento não é considerado em suas diferenças com relação ao clássico, a Análise da produção acaba sendo feita meio que sem consistência no pensamento.

    • modelos com estrutura clássica
      • o modelo descritivo de operações de produção de Elwood S. Buffa;
      • o Diagrama FEPSC(SIPOC)/Six Sigma;
      • os modelos na visão contábil-financeira:
        • de operações (Débito/Crédito)
        • e de organização (Ativo – Passivo – Resultados) ;

     
    Funcionamento e exemplos
    Modelo FEPSC/SIPOC(Six Sigma)
    SIPOC X Top-Down Bottom-Up
    Mdl-Operações Débito/Crédito
    MDL-Organização-Ativo/Passivo/Resultado

    • modelos com estrutura moderna
      • o modelo descritivo de operações de produção do Kanban;
      • o modelo expresso na Figura 7.1 – mapa da atividade semicondutores da Texas Instruments, do livro Reengenharia, de Michael Hammer;

     
    Funcionamento e exemplos
    Modelo Operações moderno
    Modelo Organização moderno

    • modelos com estrutura moderna
      • o triedro dos saberes;
      • o espaço interior do triedro;
      • o uso dos pares de modelos constituintes, inclusive fora do domínio próprio.

     
    Triedro: eixos e faces
    Triedro: espaço interior
    Triedro: uso de pares constituintes
    Indo mais longe

    Tópico V. Psicanálise e etnologia, do Cap. 10 – As ciências humanas,
    do livro As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas

    Um exercício de uso do modelo composto característico das ciências humanas,
    uma combinação dos pares constituintes das ciências 

    • da Vida (Biologia) [função-norma]; 
    • do Trabalho (Economia) [função-norma]; 
    • da Linguagem (Filologia) [significação-sistema]

    além do conhecimento do papel dessas duas ciências em nossa cultura.

    “A psicanálise e a etnologia ocupam, no nosso saber, um lugar privilegiado. 

    Não certamente 

    • porque teriam, melhor que qualquer outra ciência humana, embasado sua positividade e realizado enfim o velho projeto de serem verdadeiramente científicas; 

    antes porque, 

    • nos confins de todos os conhecimentos sobre o homem, elas formam seguramente um tesouro inesgotável de experiências e de conceitos, mas, sobretudo, um perpétuo princípio de inquietude, de questionamento, de crítica e de contestação daquilo que, por outro lado, pôde parecer adquirido. 

    Ora, há para isto uma razão que tem a ver com o objeto que respectivamente cada uma se atribui, mas tem mais ainda a ver com a posição que ocupam e com a função que exercem no espaço geral da epistémê. 

    A psicanálise, com efeito, mantém-se o mais próximo possível desta função crítica acerca da qual se viu que era interior a todas as ciências humanas.

    Dando-se por tarefa fazer falar através da consciência o discurso do inconsciente, 

    a psicanálise avança na direção desta região fundamental onde se travam as relações entre a representação e a finitude. 

    Enquanto todas as ciências humanas

    •  só se dirigem ao inconsciente virando-lhe as costas, esperando que ele se desvele à medida que se faz, como que por recuos, a análise da consciência, 

    já a psicanálise 

    • aponta diretamente para ele, de propósito deliberado – 
      • não em direção ao que deve explicitar-se pouco a pouco na iluminação progressiva do implícito, 
      • mas em direção ao que está aí e se furta, que existe com a solidez muda de uma coisa, de um texto fechado sobre si mesmo, ou de uma lacuna branca num texto visível e que assim se defende. 

    Não há que supor que o empenho freudiano seja o componente de uma interpretação do sentido e de uma dinâmica da resistência ou da barreira; 

    • seguindo o mesmo caminho que as ciências humanas, 

    mas com o olhar voltado em sentido contrário, 

    • a psicanálise se encaminha 

    em direção ao momento –inacessível, por definição, a todo conhecimento teórico do homem, a toda apreensão contínua em termos 

          • de significação, 
          • de conflito 
          • ou de função

    – em que os conteúdos da consciência se articulam com,
    ou antes, ficam abertos para a finitude do homem. 

    Isto quer dizer que, 

    • ao contrário das ciências humanas que, 
      • retrocedendo embora em direção ao inconsciente, 
        • permanecem sempre no espaço do representável, 
    • a psicanálise 
      • avança para transpor a representação, extravasá-la do lado da finitude
      • e fazer assim surgir, lá onde se esperavam 
        • as funções portadoras de suas normas, 
        • os conflitos carregados de regras 
        • e as significações formando sistema, 
      • o fato nu de que pode haver 
        • sistema (portanto, significação), 
        • regra (portanto, oposição), 
        • norma (portanto, função). 

    E, nessa região onde a representação fica em suspenso, à margem dela mesma, aberta, de certo modo ao fechamento da finitude, desenham-se as três figuras pelas quais 

    • a vida, com suas funções e suas normas, vem fundar-se na repetição muda da Morte, 
    • os conflitos e as regras, na abertura desnudada do Desejo, 
    • as significações e os sistemas, numa linguagem que é ao mesmo tempo Lei. “

    As palavras e as coisas:
    uma arqueologia das ciências humanas;
    Cap. X – As ciências humanas;
    tópico V – Psicanálise, etnologia 

     
    Mapa da organização SSS
    A modelagem das operações SSS
    Construção da estrutura de operações na organização SSS
    Origem da Visão SSS – Fig. 7.1 Mapa da atividade semicondutores
    A estrutura SSS na Reengenharia: a Simetrização da Fig. 7.1 de Michael Hammer

    Modelo de operações em organização orientada pelo par sujeito-objeto

    Argumento: a modelagem de operações
    organizada pelo par sujeito-objeto

    argumento visão SSS

    Construção da estrutura de operações na disposição SSS – Simétrica, Simbiótica e Sinérgica

    Os dois objetos diferentes, presentes no Mapa da Reengenharia de Michael Hammer

    A simetrização do Mapa da Reengenharia, a Fig. 7.1 Mapa da atividade semicondutores da TI,
    apenas detalhando elementos já existentes no mapa original de Michael Hammer

    A figura da Visão SSS – Simétrica, Simbiótica e Sinérgica parte de duas ideias:

    • a ideia de que cada objeto demanda operação específica para ele;
    • a ideia de que não é possível a obtenção de um objeto (produto) sem dispor de um instrumento (laboratório, área de desenvolvimento, fábrica). Claramente não temos acesso à Varinha Mágica de condão de Merlin, o Mago, instrumento habil para instanciar qualquer objeto.
      • pensar na obtenção do objeto sem o respectivo instrumento é semelhante a pensar magicamente;
      • o pensamento conjunto dos dois objetos, o produto e a fábrica, reduz a qualidade dos modelos de operações;
      • a Visão SSS permite a modelagem do Nexo da produção.

    Essa ideia está embutida na Figura 7.1 Mapa de processos da atividade semicondutores da Texas Instruments, basta analisar tendo em mente as condições de possibilidade no pensamento daquela figura.

    Veja também

    • Sistema Formulador – uma alteração no modelo de dados clássico de um SDGP – Sistema Dedicado à Gestão de Projetos  – como o MS Project 4.0 por exemplo, fazendo com que ele passe a funcionar a partir de banco de dados 9com a linguagem de uso) e com um modelo sim-discriminativo com relação ao elemento componente do objeto que se pretende concretizar.

    Partindo dos dois obstáculos, ou as duas pedras de tropeço que Foucault declara ter encontrado em seu trabalho, traçamos – usando apenas interpretação de texto – um espectro de produções do pensamento, teorias, modelos e sistemas, com três segmentos: AQUÉM, DIANTE e para ALÉM do objeto.

    Da forma de reflexão que se instaura no pensamento em nossa cultura no depois da descontinuidade epistemológica, vemos que o pensamento funciona organizado em torno do par sujeito-objeto. Mudando o objeto, muda a operação que pode ou não ser conduzida por um sujeito diferente, mas com um sujeito a conduzi-la.

    Aplicando esse elemento organizador par sujeito-objeto às operações em organizações, vê-se que já existem operações e organizações organizadas com esse critério: o modelo descritivo da produção do Kanban, e a Fig. 7.1 Mapa de processos da atividade semicondutores da Texas Instruments, do livro Reengenharia, são exemplos.

    Se examinamos mais de perto este último exemplo, veremos que há dois pares sujeito-objeto incluídos nesse mapa – segundo Hammer, de ‘processos’ (ele não conseguiu se livrar dessa unanimidade mesmo mapeando claramente Formas de produção e não processos.

    A Visão SSS resume-se a respeitar a relação um objeto – um modelo de operações. E isso leva a uma organização SSS – Simétrica, Simbiótica e Sinérgica que torna evidente o nexo da produção.

    Coleção de modelos CIM e outros

    • a) Canal Inconsciente Coletivo, vídeo Jorge Forbes: estamos vivendo a maior revolução dos laços sociais dos últimos 2800 anos, de 28/07/2020;

    • b) Canal Falando Nisso, vídeo 150 – Signo, significação e significado de 08/10/2017;

    • c) Canal Falando, Nisso vídeo 254 – Neoliberalismo e sofrimento, de 31/08/2019;

    • d) Canal Quem Somos Nós? – vídeo Desigualdade: Concentração de renda com Eduardo Moreira;

    • e) Canal Monica de Bolle, vídeo 31 – Imaginando o “Novo Normal”;

    • f) Canal Monica de Bolle, vídeo 32 – O “Novo Normal”: Bens Públicos”;

    • g) Canal Inconsciente Coletivo – vídeo Ivaldo Bertazzo, que testou positivo para o Covid-19: “o grande problema do corpo é o medo”, de 12/08/2020.

    Os pontos comentados são os seguintes:

    • Introdução do vídeo: ‘O mundo de hoje é parecido com o de ontem, apenas na fotografia!’
    • Direcionamento do pensamento: ao intangível, ou ao impensado? 
    • Relação com o intangível
    • Jorge Forbes: Entrevista ao canal Inconsciente coletivo em 28/07/2020: “estamos vivendo a maior revolução dos laços sociais dos últimos 2800 anos”
    • O incômodo de Jorge Forbes com a noção de ‘norma’ e o modelo composto padrão e genérico, constituinte das ciências humanas em geral, todas elas, proposto por Michel Foucault. 
    • Sobre as qualidades de terra1 e terra2 (rótulos dispensáveis se significar pensamento filosófico clássico, o de antes de 1775, e pensamento filosófico moderno, o de depois de 1825, segundo Michel Foucault. 
    • Freud explica ⇒ Freud implica: uma frase de efeito que depende de qual seja a configuração do pensamento sob a qual é proferida; 

     
    Introdução: os mundos de ontem e de hoje
    Direcionamento ao 'intangível'
    Relação com o 'intangível'
    Revolução nos últimos 2800 anos
    Incômodo com a 'norma'
    Freud explica – Freud implica

    Meus comentários usando o pensamento de Michel Foucault:

     
    Formulações para operações e condições de possibilidade no pensamento
    Descobrindo identidades e semelhanças entre modelos
    direcionamento para e relações com o impensado
    A revolução ocorrida há exatos 2 (dois) séculos, apenas, – entre 1775 e 1825 em nossa cultura
    esse foi o acontecimento fundamental em nossa cultura
    'norma' é um dos modelos constituintes da biologia; o outro é 'função'
    Manual de uso dos pares constituintes das ciências humanas
    psicanálise e etnologia: exemplo de uso dos pares constituintes das ciências humanas
    Arte: a metáfora da ciência moderna, por Ilya prigogine
    As visões de mundo de John Dewey: tratamento dado aos transcendentais

    modelos de operações formuladas para cada configuração do pensamento

    clássico, antes de 1775

    moderno, depois de 1825

    instanciamento

    construção

    instanciamento

    condições de possibilidade no pensamento

    clássico, antes de 1775

    moderno, depois de 1825

    instanciamento

    construção

    instanciamento

    As semelhanças ou diferenças devem ser buscadas e expressas em função das condições de possibilidade no pensamento adotadas quando das formulações 

    Veja, por favor, o tópico anterior: 

    Formulações para operações e condições de possibilidade no pensamento

    Produções do pensamento como teorias, modelos e sistemas não aparecem prontos; precisam ser formuladas e a seguir configuradas.

    É necessário que os modelos sejam formulados, e configurados antes que possam ser usados como produções do pensamento – teorias, modelos ou sistemas, em um ambiente.

    Especialmente a etapa de formulação, frequentemente é feita em regime de consciência parcial do que estamos fazendo. E uma mesma formulação pode ser configurada de inúmeras maneiras.

    Dependendo do que você procura, e de quais sejam os instrumentos de pensamento com que o faz, 

    • o mundo de hoje é muito parecido não com o de ontem, mas com o de dois séculos atrás! 
    • mas também pode nos parecer que o mundo de hoje seja totalmente diferente do que tivemos, até mesmo se comparado no curto prazo. 

    há razão para dúvida: o mundo de hoje é igual, ou é diferente?

    • Há semelhanças e diferenças provenientes do perfil de características da configuração do pensamento adotada durante a formulação de um modelo.
    • E há também semelhanças e diferenças que decorrem do modo como um modelo anteriormente formulado é configurado em cada caso.
     Este estudo dá a oportunidade de questionar produções do pensamento – teorias, modelos e sistemas – pelas condições de possibilidade do pensamento adotado em sua formulação.

    Na Forma de reflexão que se instaura em nossa cultura depois da descontinuidade epistemológica de 1775-1825, o pensamento se dirige ao impensado, e com ele se articula (estabelece relações). Esse impensado objeto do pensamento, dá lugar a uma representação, depois de pensado; e construída com sucesso essa nova representação, ela pode ou não manter a qualidade de intangível. 

    A forma de reflexão que se instaura em nossa cultura

    A forma de reflexão que se instaura
    com esse perfil de conceitos do pensamento moderno, o de depois de 1825

    A descontinuidade epistemológica ocorrida entre 1775 e 1825,
    segundo o pensamento de Michel Foucault

    E foi realmente necessário
    um acontecimento fundamental
    – um dos mais radicais,
    sem dúvida,
    que ocorreram na cultura ocidental,
    para que se desfizesse a positividade do saber clássico
    e se constituísse uma positividade de que,
    por certo,
    não saímos inteiramente.

    As palavras e as coisas:
    uma arqueologia das ciências humanas;
    Cap. 7. Os limites da representação;
    tópico I. A idade da história

    1

    As ciências humanas, com efeito, endereçam-se ao homem, na medida em que 

    • ele vive, 
    • em que fala, 
    • em que produz. 

    ⇒ É como ser vivo que ele cresce, que tem funções e necessidades, que vê abrir-se um espaço cujas coordenadas móveis ele articula em si mesmo; de um modo geral, sua existência corporal fá-Io entre cruzar-se, de parte a parte, com o ser vivo; 

    ⇒ produzindo objetos e utensílios, trocando aquilo de que tem necessidade, organizando toda uma rede de circulação ao longo da qual perpassa o que ele pode consumir e em que ele próprio se acha definido como elemento de troca, aparece ele em sua existência imediatamente imbricado com os outros; 

    ⇒ enfim, porque tem uma linguagem, pode constituir por si todo um universo simbólico, em cujo interior se relaciona com seu passado, com coisas, com outrem, a partir do qual pode imediatamente construir alguma coisa com um saber (particularmente esse saber que tem de si mesmo e do qual as ciências humanas desenham uma das formas possíveis). 

    Pode-se, portanto, fixar o lugar das ciências do homem 

    • nas vizinhanças, 
    • nas fronteiras imediatas 
    • e em toda a extensão 

    dessas ciências em que se trata da vida, do trabalho e da linguagem.

    As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas;
    Cap. 10 – As Ciências humanas; tópico II. A forma das ciências humanas

    O espaço interior do triedro dos saberes
    O espaço interior
    do triedro dos saberes: o habitat das ciências humanas
    2

    Numa primeira abordagem, pode-se dizer que o domínio das ciências humanas é coberto por três “ciências” – ou, antes, por três regiões epistemológicas, todas subdivididas no interior de si mesmas e todas entrecruzadas umas com as outras; essas regiões são definidas pela tríplice relação das ciências humanas em geral com 

    • a biologia, 
    • a economia, 
    • a filologia. 

    Poder-se-ia admitir assim que 

    ⇒ a “região psicológica” encontrou seu lugar lá onde o ser vivo, no prolongamento de suas funções, de seus esquemas neuromotores, de suas regulações fisiológicas, mas também na suspensão que os interrompe e os limita, se abre à possibilidade da representação; 

    ⇒ do mesmo modo, a “região sociológica” teria encontrado seu lugar lá onde o indivíduo que trabalha, produz e consome se confere a representação da sociedade em que se exerce essa atividade, dos grupos e dos indivíduos entre os quais ela se reparte, dos imperativos, das sanções, dos ritos, das festas e das crenças mediante os quais ela é sustentada ou regulada; 

    ⇒ enfim naquela região onde reinam as leis e as formas de uma linguagem, mas onde, entretanto, elas permanecem à margem de si mesmas, permitindo ao homem fazer aí passar o jogo de suas representações, lá nascem o estudo das literaturas e dos mitos, a análise de todas as manifestações orais e de todos os documentos escritos, em suma, a análise dos vestígios verbais que uma cultura ou um indivíduo podem deixar de si mesmos. 

    As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas;
    Cap. 10 – As ciências humanas; tópico III. Os três modelos

    A classe dos modelos das ciências humanas
    A classe de modelos das ciências humanas: um modelo composto pelos três pares constituintes
    3

    Essa repartição, ainda que muito sumária, não é certamente demasiado inexata. 

    Ela deixa, porém, na íntegra, dois problemas fundamentais: 

    • um concerne à forma de positividade que é própria às ciências humanas (os conceitos em torno dos quais elas se organizam, o tipo de racionalidade ao qual se referem e pelo qual buscam constituir-se como saber); 
    • outro, à sua relação com a representação (e a este fato paradoxal de que, embora tendo lugar somente onde há representação, é a mecanismos, formas, processos inconscientes, é, em todo o caso, aos limites exteriores da consciência que elas se dirigem).

    As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas; 
    Cap. 10 – As ciências humanas; tópico III. Os três modelos

    O uso dos pares constituintes
    das ciências humanas
    Uso dos pares de modelos constituintes fora do domínio próprio em que foram criados
    4

    Em outras palavras, 

    • o par significação-sistema é o que assegura, a um tempo, a representabilidade da linguagem (como texto ou estrutura analisados pela filologia e pela linguística) e a presença próxima mas recuada da origem (tal como é manifestada como modo de ser do homem pela analítica da finitude). 
    • Da mesma forma, a noção de conflito mostra de que modo a necessidade, o desejo ou o interesse, ainda que não sejam dados à consciência que os experimenta, podem tomar forma na representação; e o papel do conceito inverso de regra é mostrar de que modo a violência do conflito, a insistência aparentemente selvagem da necessidade, o infinito sem lei do desejo estão, de fato, já organizados por um impensado que não só lhes prescreve sua regra, mas também os torna possíveis a partir de uma regra. 

    O par conflito-regra assegura a representabilidade da necessidade (dessa necessidade que a economia estuda como processo objetivo no trabalho e na produção) e a representabilidade desse impensado desvelado pela analítica da finitude. 

    • Enfim, o conceito de função tem por papel mostrar de que modo as estruturas da vida podem dar lugar à representação (ainda que não sejam conscientes), e o conceito de norma, de que modo a função se dá a si mesma suas próprias condições de possibilidades e os limites de seu exercício.

    As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas; 
    Cap. 10 – As ciências humanas; tópico III. Os três modelos

    “Assim, estes três pares,

    • função e norma,

    • conflito e regra,

    • significação e sistema

    cobrem por completo,
    o domínio inteiro
    do conhecimento do homem.”

    As palavras e as coisas:
    uma arqueologia das ciências humanas;
    Cap. 10 – As ciências humanas;
    tópico III – Os três modelos

    pensamento moderno, o de depois de 1825
    espaço interior do Triedro dos saberes
    modelos no segmento para ALÉM do objeto

    Competências do homem
    em função de cada um dos pares constituintes
    da vida, do Trabalho e da Linguagem

    A classe de modelos das ciências humanas:
    um modelo composto pelos três pares constituintes
    competências do homem em modelo de ciência humana

    Uso dos modelos constituintes
    da Vida, do Trabalho e da Linguagem
    fora dos seus domínios de origem

    Uso dos pares de modelos constituintes
    fora do domínio próprio em que foram criados, as ciências
    da Vida (Biologia) [função-norma],
    do Trabalho (Economia) [conflito-regra]
    e da Linguagem (Filologia) [significação-sistema]

    Tópico V. Psicanálise e etnologia, do Cap. 10 – As ciências humanas,
    do livro As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas

    Um exercício de uso do modelo composto característico das ciências humanas,
    uma combinação dos pares constituintes das ciências 

    • da Vida (Biologia) [função-norma]; 
    • do Trabalho (Economia) [função-norma]; 
    • da Linguagem (Filologia) [significação-sistema]

    além do conhecimento do papel dessas duas ciências em nossa cultura.

    “A psicanálise e a etnologia ocupam, no nosso saber, um lugar privilegiado. 

    Não certamente 

    • porque teriam, melhor que qualquer outra ciência humana, embasado sua positividade e realizado enfim o velho projeto de serem verdadeiramente científicas; 

    antes porque, 

    • nos confins de todos os conhecimentos sobre o homem, elas formam seguramente um tesouro inesgotável de experiências e de conceitos, mas, sobretudo, um perpétuo princípio de inquietude, de questionamento, de crítica e de contestação daquilo que, por outro lado, pôde parecer adquirido. 

    Ora, há para isto uma razão que tem a ver com o objeto que respectivamente cada uma se atribui, mas tem mais ainda a ver com a posição que ocupam e com a função que exercem no espaço geral da epistémê. 

    A psicanálise, com efeito, mantém-se o mais próximo possível desta função crítica acerca da qual se viu que era interior a todas as ciências humanas.

    Dando-se por tarefa fazer falar através da consciência o discurso do inconsciente, 

    a psicanálise avança na direção desta região fundamental onde se travam as relações entre a representação e a finitude. 

    Enquanto todas as ciências humanas

    •  só se dirigem ao inconsciente virando-lhe as costas, esperando que ele se desvele à medida que se faz, como que por recuos, a análise da consciência, 

    já a psicanálise 

    • aponta diretamente para ele, de propósito deliberado – 
      • não em direção ao que deve explicitar-se pouco a pouco na iluminação progressiva do implícito, 
      • mas em direção ao que está aí e se furta, que existe com a solidez muda de uma coisa, de um texto fechado sobre si mesmo, ou de uma lacuna branca num texto visível e que assim se defende. 

    Não há que supor que o empenho freudiano seja o componente de uma interpretação do sentido e de uma dinâmica da resistência ou da barreira; 

    • seguindo o mesmo caminho que as ciências humanas, 

    mas com o olhar voltado em sentido contrário, 

    • a psicanálise se encaminha 

    em direção ao momento –inacessível, por definição, a todo conhecimento teórico do homem, a toda apreensão contínua em termos 

          • de significação, 
          • de conflito 
          • ou de função

    – em que os conteúdos da consciência se articulam com,
    ou antes, ficam abertos para a finitude do homem. 

    Isto quer dizer que, 

    • ao contrário das ciências humanas que, 
      • retrocedendo embora em direção ao inconsciente, 
        • permanecem sempre no espaço do representável, 
    • a psicanálise 
      • avança para transpor a representação, extravasá-la do lado da finitude
      • e fazer assim surgir, lá onde se esperavam 
        • as funções portadoras de suas normas, 
        • os conflitos carregados de regras 
        • e as significações formando sistema, 
      • o fato nu de que pode haver 
        • sistema (portanto, significação), 
        • regra (portanto, oposição), 
        • norma (portanto, função). 

    E, nessa região onde a representação fica em suspenso, à margem dela mesma, aberta, de certo modo ao fechamento da finitude, desenham-se as três figuras pelas quais 

    • a vida, com suas funções e suas normas, vem fundar-se na repetição muda da Morte, 
    • os conflitos e as regras, na abertura desnudada do Desejo, 
    • as significações e os sistemas, numa linguagem que é ao mesmo tempo Lei. “

    As palavras e as coisas:
    uma arqueologia das ciências humanas;
    Cap. X – As ciências humanas;
    tópico V – Psicanálise, etnologia 

    Veja também 

    Reflexões imaginativas >

    O fenômeno das operações; o tempo, uma Anatomia ou Cartografia dos modelos; Metáforas adequadas para modelos de operações; Propriedades emergentes em função das configurações do pensamento >

    As paletas de ideias, e respectivos elementos de imagem, necessárias para cada operacionalidade

    Claramente a determinação ou não dessa parecença depende do modo como você olha para a fotografia, ou seja, com que recursos de pensamento faz isso. E o que procura na fotografia, com o seu olhar.

    Ivaldo Bertazzo ensina que a gente olha e ouve o que nos chega do mundo sempre de acordo com o mesmo padrão.

    E há mais do que um padrão que pode ser usado para absorver o que nos chega do mundo.

    Michel Foucault, olhando para o estado em que ele percebia encontrar-se a nossa cultura, e adotando a estratégia de questionar não diretamente as teorias, modelos e sistemas mas as condições de possibilidade destes no pensamento, viu modelos com e modelos sem a possibilidade de fundar as sínteses (da empiricidade objeto do pensamento) no espaço da representação. Ele estava questionando as condições de possibilidade do pensamento, evidentemente.

    E ele foi além disso: viu o imperativo de que todo o campo das ciências humanas fosse configurado tendo como pressuposto a constituição do que ele chama de os ‘quase-transcendentais’ Vida, Trabalho e Linguagem, podendo então identificar um modelo composto padrão e genérico para todas as ciências humanas nesse espaço, a partir de modelos constituintes das três ciências do eixo epistemológico fundamental, as ciências da Vida (Biologia) [função-norma], do Trabalho (Economia política) [conflito-regra] e da Linguagem (Filologia) [significação-sistema]. 

    Vê-se que dessa percepção de Foucault é possível vislumbrar um espectro de modelos em nossa cultura. Esse espectro tem três segmentos:

    AQUÉM, DIANTE e para ALÉM do objeto (e do sujeito)

    Pouca gente vê isso, mas você pode ver adiante neste trabalho.

    Mas, olhando para a fotografia de hoje com os padrões que usamos ontem e desde sempre, fica estabelecida uma semelhança pela intermediação do padrão utilizado. Se é o padrão de sempre, as diferenças porventura existentes, causadoras de diferenciações, mas aparentes somente sob outro padrão, não aparecem.

    Sempre é necessário percebermos quais são os critérios dos quais se compõe o modo como olhamos para o mundo. Dependendo do que surge dessa procura daquilo que integra nossos padrões, pode ser que percebamos que ocorreram, sim, mudanças que nos passaram despercebidas; e mudanças de tal monta que sim, foram revoluções, mas localizadas no passado, e hoje já distante.

    Mas que a gente possa manter um savoir faire – um saber fazer, numa relação da harmonia do homem agora não mais com a natureza, não mais com os deuses, não mais com a razão, mas com o intangível. Então, nesse intangível, isso me leva a pensar numa ética – em dois tempos para cada um – de inventar uma surresposta singular da sua intangibilidade, e de colocá-la no mundo (que é o que faz o artista); não é? um Van Gogh vê um girassol que só ele viu – ele inventou um girassol – e inscreveu esse girassol no mundo.

    Esse ‘savoir faire’ parece-me que seja a boa e antiga de dois séculos ‘Forma de produção’ de David Ricardo

    Desde logo esse ‘savoir faire‘ é interessante porque me dá a oportunidade de, ao invés da tradução óbvia ‘saber fazer‘, optar por traduzir essa ideia como ‘forma de produção‘ como a maneira encontrada para fazer aquilo que sei fazer; e se fizer isso guiado pela ideia por trás do nome, estarei usando justamente o nome dado por David Ricardo, em 1817, para o elemento central do seu modelo de operações que, segundo Foucault, ele publicou com o nome de Princípio Dual de Trabalho (e é interessante descobrir por que esse ‘dual’ no nome do principio.

    O pensamento bem frequentemente consegue dar conta do ‘impensado’, mas ao contrário, o ‘intangível’ permanece tal e qual na maioria das vezes.

    Desde logo, estabelecer um saber fazer voltado ao intangível – o que quer que essa palavra signifique neste contexto – é organizar “a relação da harmonia do homem não mais com a natureza, os deuses, a razão”, mas levando em conta, agora, o objeto, um objeto definido como ‘intangível’, aquela coisa que não se pode tocar, parece que seja um grande passo adiante. 

    Veja que toda a mecânica celeste funciona perfeitamente e artefatos são colocados em órbita e chegam sem acidentes a outros planetas, e em sua grande maioria todos permanecem intangíveis – no sentido original da palavra ‘intocáveis’ – depois de estudados. Mas todos deixam de ser impensados. E graças a um pensamento organizado pelo par sujeito-objeto.

    Pensando em um buraco negro, e nas teorias da relatividade que ajudam a compreendê-los, não se pode dizer que eles, buracos negros – e outros entes cósmicos – de alguma forma possam tornar-se tangíveis. Mas a ciência os converte de ‘impensados’ cada vez mais em ‘pensados’. E essa conversão faz mais sentido do que a proposta por Forbes de intangíveis para tangíveis. Até mesmo no caso do Sars Cov-2.

    Seja com ‘intangível’ seja com ‘impensado’, mas o pensamento proposto é voltado para o objeto, o que já é um grande passo”

    Mas, porém, todavia, contudo, o direcionamento do pensamento para o que seja ‘intangível’ já requer uma alteração radical na configuração do próprio pensamento: para um pensamento definido com relação a um determinado objeto, – embora um objeto genérico; isso porque exige um pensamento sim-discriminativo com relação ao objeto escolhido e seus elementos componentes, em contraposição a um pensamento indefinido porque não-discriminativo com relação a qualquer objeto como é (sim, é, porque ainda agora, muito usado entre nós) o pensamento terra1 – como diz Forbes, voltado aos transcendentais natureza, deuses, razão.

    A forma de reflexão que se instaura em nossa cultura desde o início do século XIX

    Na filosofia de Michel Foucault, pensando em David Ricardo na economia política, Franz Bopp na Filologia, Georges Cuvier na Biologia, o pensamento volta-se para o impensado em vez de para o intangível.

    “Instaura-se
    uma forma de reflexão, 
    bastante afastada 
    do cartesianismo 
    e da análise kantiana, 
    em que está em questão, 
    pela primeira vez, 
    o ser do homem, 
    nessa dimensão segundo a qual 
    o pensamento 
    se dirige ao impensado 
    e com ele se articula. 

    Isso tem duas conseqüências.”

     (…) 

    “A outra consequência é positiva. 
    Concerne à relação 
    do homem 
    com o impensado, 
    ou mais exatamente, 
    ao seu aparecimento gêmeo 
    na cultura ocidental.”

    As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas;
    Cap. 9 – O homem e seus duplos; tópico V. O “cogito” e o impensado

    Veja a forma de reflexão que se instaura no pensamento em nossa cultura quando mudança como essa foi realizada:

    A forma de reflexão que se instaura em nossa cultura, segundo Michel Foucault

    Essa mudança no modo de organização do pensamento aconteceu, segundo Foucault, entre 1775 e 1825, nos cinquenta anos centrados na virada dos séculos XVIII para o XIX (vinte e cinto anos para cada lado). Grosso modo há dois séculos; mudança bem mais recente do que os 28 séculos atrás em que  Forbes posiciona o evento marcador antecedente da revolução que aponta também nos laços sociais.

    A mudança em decorrência dessa forma de reflexão

    Trata-se de uma mudança com a seguinte natureza:

    • de operações organizadas por uma (ou pode ser mais de uma) Ordem(ns) arbitrariamente escolhida(s) nas quais o homem era tratado como um gênero, ou uma espécie integrando uma das categorias do sistema de categorias clássico; 
    • para operações organizadas pelo par sujeito-objeto em uma ordem única dada pelas regras da gramática da língua, usando o bloco padrão construtivo genérico para construção de representações proposição. 

    A primeira consequência evidente é que não é mais possível modelar operações, empresariais ou outras, usando a metáfora da transformação única de Entradas ⇒ Saídas ou do processamento de informações sobre a estrutura Input-Output cujo sistema é relativo, de anterioridade ou simultaneidade das coisas entre si. Veja que o elemento central desse modelo, Processo, tem a natureza de um verbo, e note que há dois conceitos para o que seja um verbo, e esse de um sistema relativo, etc. etc. é o primeiro que transcrevo a seguir.

    “A única coisa que o verbo afirma, é a coexistência de duas representações; por exemplo, a do verde e da árvore, a do homem e da existência ou da morte. É por isso que o tempo dos verbos não indica aquele em que as coisas existiram no absoluto, mas um sistema relativo de anterioridade ou simultaneidade das coisas entre si.” As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências  humanas; Cap. 4 – Falar; tópico III. A teoria do verbo 

    A segunda consequência é que partindo do conhecimento de que usualmente operações são modeladas sobre a estrutura Input-Output, e isso não é mais adequado, é preciso encontrar um outro padrão, um outro modelo. Isso é necessário para que operações em organizações reais sejam modeladas convenientemente.

    E esse outro modelo é consistente não mais com o pensamento de Adam Smith (Processo, estrutura Input-Output) mas sobre o pensamento de David Ricardo e seu Principio Dual de Trabalho, cujo elemento central é o ‘savoir faire’ ou a forma de fazer, com o nome de Forma de produção.

    Veja as seguintes páginas, comparando:

    Modelos construídos dentro desse padrão: 

    Veja, o que gera uma vacina para o Sars-Cov-2 é uma operação na qual o pensamento do cientista que, tendo em vista os aspectos ainda impensados, porque não pensados, desse vírus, desencadeia uma operação no seguinte formato:

    • coloca-se como sujeito de uma operação científica na qual
    • o vírus é o atributo do predicado do cientista sujeito dessa operação, e assim é o objeto da operação da ciência,
      • que funciona à luz do que se sabe sobre vacinas
      • e sobre sistema imunológico humano, entre outros saberes.

    Essa operação científica considera entre outras coisas o que a ciência sabe sobre vírus em geral e o Sars-Cov-2 em particular. 

    Tangibilidade ou intangibilidade são qualidades, aparências, ou propriedades não-originais e não-constitutivas desse vírus. O impensado, ao contrário, toma o objeto dessa operação de conhecimento por inteiro, mesmo que de início, não haja qualquer propriedade sejam as não-originais e não-constitutivas sejam as sim-originais e sim-constitutivas.

    O interesse da ciência é pelas propriedades sim-originais e sim-constitutivas desse vírus, que são essas que podem levar a conquistas como por exemplo, uma vacina. E encontrar esse conjunto de propriedades é o que converte o impensado em representação. 

    Nota: Nessa forma de reflexão que se instaura no pensamento filosófico de depois da descontinuidade epistemológica de 1775-1825,’ o ser do homem’ não se dirige ao intangível!  

    Intangível é uma qualidade de algo e não faz parte das propriedades originais e constitutivas desse algo.

    Essa forma de reflexão sim, dirige-se ao impensado, o objeto por inteiro, em relação ao qual o Pensamento pode muito. Pode descobrir suas propriedades originais e constitutivas, propriedades substantivas, e não adjetivas, aparências, como é o intangível.
    (Ref. Entrevista de Jorge Forbes)

    Ao contrário do impensado, que mediante articulação feita pelo pensamento e patrocinada pelo sujeito, pode ganhar o espaço da representação (e a vacina!), o intangível na maioria dos casos, permanece exatamente isso: intangível.

    Há uma confusão entre os vocábulos intangível e impensado. 

    Veja as bases de sustentação e essa forma de reflexão em   

    Os  perfis das duas configurações do pensamento, segundo o pensamento de Michel Foucault:
    e Os dois tipos de reflexão assumidos pelo pensamento

    Essa forma de reflexão é consistente e está na base do Princípio Dual de Trabalho de David Ricardo.

    Veja em imagens 

    Os dois conceitos filosóficos para o que seja Trabalho, o de Adam Smith, de 1776 e o de David Ricardo, de 1817; veja também as diferenças entre esses dois conceitos, nas palavras de Michel Foucault

    que ilustram essa forma de reflexão no depois da descontinuidade epistemológica, e a reflexão no período anterior.

    Esse título faz alusão a uma revolução nos laços sociais única – pelo seu tamanho, porque a maior – nos últimos 2800 anos. E nos laços sociais.

    Volto ao redirecionamento da ‘harmonia do homem’ desde os transcendentais natureza, deuses, razão, para o intangível como diz Forbes. Se o argumento que fiz acima, a substituição do ‘intangível‘ pelo ‘impensado‘ for aceito – ao menos para efeito deste texto, essa revolução a que o título alude já ocorreu, e há exatos 203 anos. E teve exatamente a mesma intenção, atingiu ‘os laços sociais’ e todas as áreas do conhecimento humano. E mais, marcou a entrada de nada mais nada menos do que o homem em nossa cultura.

    Não foi pouca coisa.

    Esse título, com a afirmativa nele expressa, parece conter em seu significado, um descarte histórico desse evento que tem, na avaliação de Michel Foucault, o status de evento fundador da nossa modernidade no pensamento; e um desconhecimento do modo como se alterou ao longo do tempo o modo de ser fundamental do pensamento e suas condições de possibilidade, em nossa cultura em tempo muito mais próximo de nós que os 28 séculos. 

    Gostaria que Jorge Forbes relesse sobre isso na minha Cartilha – o livro ‘As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas’, desse autor. 

    Forbes alude a um movimento do pensamento que parte dos transcendentais natureza, deuses, razão e chega ao intangível.

    Foucault fala de um outro movimento que identifica modelos feitos por um pensamento postado AQUÉM do objeto – referido à Ordem arbitrariamente escolhida em que vige um sistema de categorias, para por um pensamento DIANTE do objeto no qual a ordem é dada pelas regras da gramática da língua usada, e chega a um pensamento para ALÉM do objeto em que encontramos constituídos os quase-transcendentais Vida, Trabalho e Linguagem, e não múltiplas categorias mas três somente: função-norma; conflito-regra, significação-sistema. 

    Tendo em mente especificamente a mudança proposta por Forbes para um pensamento voltado a um objeto ‘intangível’, e tendo consciência de que isso resulta em um certo esforço do pensamento e além disso, um pensamento organizado por esse objeto ‘intangível’ escolhido, exatamente essa alteração – modelos organizados pelo objeto – aconteceu em nossa cultura em um espaço de tempo muito menor, pouco mais de dois séculos atrás em vez dos 28 séculos mencionados por Forbes.

    Nesse meio tempo, e por falar não em revoluções mas em descontinuidades epistemológicas em nossa cultura, podemos ver esse evento em nossa cultura na página seguinte.

    Cronologia da descontinuidade epistemológica ocorrida em nossa cultura entre 1775 e 1825, 

    Essa mudança no pensamento exigiu uma forma de reflexão também nova. Segundo Michel Foucault, essa mudança ocorreu em um movimento do pensamento muito mais recente e importante que surgiu em momento muito mais próximo do nosso tempo. Veja essa forma de reflexão associada a uma imagem para o conceito, que torna aparentes os elementos de imagem utilizados, a estrutura que ocupam e os relacionamentos que estabelecem.

    A forma de reflexão que se instaura em nossa cultura, segundo Michel Foucault

    E os efeitos de tal movimentação das positividades umas em relação às outras pode ser constatado nas produções do pensamento efetivamente feitas e utilizadas em teorias, modelos e sistemas existentes e muito utilizados. Essa mudança não ficou apenas no pensamento teórico mas atingiu a prática, embora não tenha sido avaliada de maneira alinhada com o pensamento filosófico.

    A página a seguir mostra:

    • os dois perfis do pensamento antes e depois desse evento segundo Foucault fundador da nossa modernidade no pensamento  expressos por suas características de características, ou pelos respectivos referenciais, princípios organizadores e métodos;
    • esses elementos nas palavras de Foucault;
    • os modelos de operações possíveis com um e outro desses perfis;
    • as grandes áreas do pensamento possíveis antes e depois desse evento;
    • e a Forma de reflexão que se instaura depois desse evento

    Os perfis das duas configurações do pensamento, segundo Michel Foucault; (…) Os dois tipos de reflexão assumidos pelo pensamento (…) a Forma de reflexão que se instaura em nossa cultura

    Esse título do vídeo da entrevista de Jorge Forbes imediatamente me lembra do movimento Reengenharia, e da capa do livro de mesmo nome de Michael Hammer “– Esqueça o que você sabe sobre como as empresas devem funcionar: quase tudo está errado” trombeteava ele. Seja em Hammer, ou em Forbes, nos dois casos havia e há, a denúncia, como se atual fosse, de uma revolução já ocorrida em passado nem tão remoto. Em termos históricos, foi ontem.

    A Cartilha mostra como e por que isso é verdade.

    Se estou entendendo o que ele chama de ‘época anterior’, ou terra1 isso já tem um nome: idade clássica ou pensamento filosófico clássico, o de antes de 1775 segundo a Cartilha. E chamado por esse nome, suficiente, podemos prescindir do nome fantasia terra1. 

    Usando ‘pensamento filosófico clássico’ podemos fazer o relacionamento com o modo de ser do pensamento de autores importantes desse período – a virada dos séculos XVIII para o XIX, como Adam Smith, John Locke, Jeremy Bentham, etc.  E usando a contraparte ‘pensamento moderno’ – que possivelmente Forbes chamará de terra2 igualmente sem necessidade e com desvantagens – podemos estabelecer relações com pensadores como David Ricardo, Franz Bopp, Georges Cuvier, Sigmund Freud, John Maynard Keynes, entre muitos outros.

    “Me incomoda a noção de norma no sentido de que você sai de um laço social 

    estandardizado, padronizado, rígido, hierárquico, linear, focado, 

    que são algumas das características que eu entendo da época anterior que eu chamo de terra1. 

    Eu chamo de terra1 toda organização, todo laço social vertical – independente do que esteja, na verticalidade, no ponto da transcendência, esteja (como esteve durante muitos séculos) primeiro a natureza, depois  os deuses, depois a razão. As transcendências mudam mas a estrutura arquitetônica arquitetural vertical se manteve. Então eu entendo que há uma revolução monumental neste momento, sobre 2800 anos de história, em que nós saímos de uma forma de nos comportarmos verticalmente e temos a chance de nos comportarmos horizontalmente; o que implica em que nós temos a chance de viver num laço social flexível, criativo, múltiplo, responsável, – responsável antepõe responsabilidade e disciplina – (…) Então você tem um laço social de características, como eu disse, 

    colaborativo, múltiplo, reticular, flexível, criativo, [responsável]; 

    e eu acho que o interessante quando nós sairmos dessa pandemia, é nós guardarmos um aspecto dela, que é a relação do homem com o intangível.

    ” Ref. Jorge Forbes, em Estamos vivendo a maior revolução dos laços sociais dos últimos 2800 anos do canal Inconsciente coletivo.

    Neste comentário, faço uso, claro, do meu particular e pessoal entendimento do pensamento de Michel Foucault, e afirmo: 

    1. que no que Forbes chama terra2 – (entendido como a configuração moderna do pensamento, o de depois de 1825, como aquilo que sucede e substitui, se opondo, ao pensamento ‘anterior’), ‘hierarquia’ é uma estrutura intrínseca e inseparável do resultado de uma operação de construção de representação nova, porque é uma estrutura ligada ao resultado (uma representação) dessa operação sempre organizada pelo par sujeito-objeto, com princípios organizadores Analogia e Sucessão e com os métodos Análise e Síntese;

    e no entanto a qualidade ‘hierárquico’ está atribuída ao pensamento em terra1 (entendido agora como o pensamento filosófico clássico, o de antes de 1775, o que Forbes chama de ‘anterior’). 

    Dado que no pensamento clássico não existem as noções de objeto (noção à qual a ideia de hierarquia está ligada em um modelo de operações) e de sujeito (homem), essa qualidade atribuída a terra1 deve estar referida a outra coisa que mereça esse atributo, mas que não está clara no texto, e valeria a pena esclarecer o que seja que tem essa qualidade. 

    2. que o incômodo de Forbes com a ‘norma’ – se aplicada a terra2 com o entendimento acima, e usando aquilo que consigo apreender do pensamento de Michel Foucault no ‘As palavras e as coisas’, – sugere uma simplificação em dose dupla.
     
    • A primeira simplificação: 

    norma é um dos modelo constituintes das ciências humanas que juntamente com função, compõe o par constituinte da ciência da Vida, a Biologia no período moderno do pensamento e no segmento do espectro de modelos para ALÉM do objeto.

    • A segunda simplificação: 

    há outros dois pares de modelos constituintes no modelo constituinte padrão, genérico para todas as ciências humanas, a saber

          • conflito–regra, o par constituinte da ciência do Trabalho (Economia política); e
          • significação–sistema, o par constituinte da ciência da Linguagem, (Filologia). 

    A descrição feita por Michel Foucault desse  modelo constituinte padrão e genérico, composto dos pares constituintes das ciências que habitam a região epistemológica fundamental, e o eixo vertical do Triedro dos saberes:

          • ciência da Vida (Biologia), par constituinte [função–norma];
          • ciência do Trabalho (Economia política), par constituinte [conflito–regra];
          • e ciência da Linguagem (Filologia), par constituinte [significação–sistema],

    acaba sendo quase que um manual para formulação de teorias, modelos e sistemas nesse campo, e por isso faço este comentário.

    Portanto este comentário vai a seguir em dois pontos:

    • 1. Quanto às qualidades atribuídas a terra1 e terra2; 

    • e 2. Quanto ao incômodo com a ‘norma’

    • e ao final, o que eu chamo de um Manual (em uma animação ilustrada) para o projeto e uso de modelos no campo das ciências humanas, usando diretamente as palavras de Michel Foucault

    1. Quanto às qualidades atribuídas a terra1 e terra2

    Note que as características tanto em terra1 quanto em terra2 são dadas no excerto acima, e nos dois casos, por qualidades dos laços sociais.

    Tomando terra1 como sendo a configuração do pensamento filosófico no período clássico, nesse período o pensamento funciona com propriedades não-originais e não-constitutivas das coisas, as aparências, estas, qualidades. Para o pensamento assim configurado não existem a noção de homem como ser capaz de desempenhar uma duplicidade de papéis, e a noção de objeto.

    O elenco de qualidades atribuídas ao laço social – estandardizado, padronizado, rígido, hierárquico, linear, focado – pode ser objeto de reflexão interessante. 

    A qualidade ‘hierárquico’ está atribuída ao pensamento terra1 que eu, aqui, presumo que se refira ao pensamento filosófico clássico, o de antes de 1775 segundo Foucault. 

    Tomando posição em terra2, que eu presumo referir-se ao pensamento moderno, o de depois de 1825 segundo Foucault, essa qualidade ‘hierárquico’ seria dada por uma estrutura de conformação definida no objeto, uma hierarquia.

    Enfatizando, no pensamento moderno os princípios organizadores de uma operação no caminho da Construção de representação nova são Analogia e Sucessão com os métodos Análise e Síntese. 

     “De sorte que se vêem surgir, 
    como princípios organizadores desse espaço de empiricidades, 
    a Analogia e a Sucessão: 
    de uma organização a outra, 
    o liame, com efeito, não pode ser mais a identidade de um ou vários elementos, 
    mas a identidade da relação entre os elementos 
    (onde a visibilidade não tem mais papel) e da função que asseguram; (…) 

    Cartilha; Cap. 7. Os limites da representação; tópico I. A idade da história

    Tomemos (ainda posicionados em terra2!) um ‘impensado’ em Foucault ou um ‘intangível’ em Forbes; não existe representação para isso – ou não seria um impensado ou um intangível no domínio de trabalho. Por isso, se for feita a decisão de resolver essa situação de intangibilidade ou não representatividade, esse ‘impensado’ será objeto em uma operação de construção de uma representação. 

    O pensamento converte o impensado em representação.

    Aquilo que antes dessa operação era o ‘impensado‘ de Foucault, depois dessa operação de construção de representação nova – conduzida em cada etapa pelo sujeito – nada mais será do que um pacote logicamente organizado de objetos análogos ao impensado e seus aspectos, objetos esses adotados em seu conjunto como substitutivos – dentro de certos critérios de aceitação – daquele ‘impensado’ para o qual não havia representação no espaço no qual a operação acontece. 

    O princípio organizador do pensamento Analogia estabelece relações de analogia das quais surgem objetos análogos ao impensado mais representáveis. Usando como diz Foucault ‘a sintaxe que autoriza a construção das frases’, esse objeto análogo é arrastado para o modelo de operações construído segundo as regras da linguagem por meio de uma proposição na qual o homem é sujeito, e o predicado do sujeito é composto por um verbo – a forma de produção, e um atributo, o objeto análogo que acaba de ser criado na relação de analogia. Agora cada um desses objetos análogos são testados quanto às respectivas possibilidades de representação nesse espaço em que a operação acontece. Caso necessário, o método Análise entra em cena e quebra cada objeto análogo eventualmente ainda não representável em outros objetos análogos mais próximos de suas respectivas possibilidades de representação nesse espaço; e o método Síntese garante que o objeto análogo inicial ainda pode ser composto pelo conjunto de objetos análogos resultantes da Análise.

    Aí entra o princípio organizador Sucessão. Usando como diz Foucault ‘aquela sintaxe, menos manifesta, que autoriza manter juntas ao lado e em frente umas das outra, as palavras e as coisas‘, a Sucessão posiciona ao lado, ou em frente uns dos outros, os objetos análogos criados em substituição ao objeto análogo não representável, estabelecendo entre eles relações lógicas – de sucessão. 

    Você pode ver isso em uma animação nesta página, sob DIANTE do objeto. Se necessário, posso dar mais detalhes sobre como isso funciona.

    Nota: essa descrição do funcionamento de uma operação de construção de representação para algo antes impensado não explica suficientemente o ‘laço social’, mas podemos chegar lá.

    Continuando. Assim, supondo que terra2 seja de fato o que eu estou pensando que é, o pensamento filosófico moderno – o de depois de 1825, como diz Foucault ‘aquele [pensamento] com o qual queiramos ou não, pensamos‘, então, hierárquico é uma qualidade intrínseca a esse tipo de pensamento, terra2, desde que entendido como referente ao objeto. Como humanos não nos é possível construir representação para qualquer ‘impensado’ sem que o resultado seja um objeto expresso por uma representação com uma estrutura em hierarquia.

    Fechando o longo parênteses, e voltando ao ponto, supondo que terra1 seja de fato o que penso que é, – o pensamento filosófico clássico.

    Em assim sendo, a noção de impensado cuja representação é construída pelo pensamento, nesse tipo de pensamento, não existe. Porque não existe a noção de objeto e também não existe a noção de sujeito da operação, como o homem, que seria capaz de construir representação nova. O homem está fora da paleta de ideias no pensamento clássico. ‘Antes do final do século XVIII o homem não existe em nossa cultura. Não mais do que um gênero, ou uma espécie’ é o que nos alerta Foucault.

    Logo, nesse tipo de pensamento, sem a noção de objeto prima irmã da noção de hierarquia, a qualidade ‘hierárquico’ deve referir-se a outra coisa que não o objeto. Então o que é danoso, prejudicial, e justifica mudanças é essa outra coisa que está associada a essa qualidade ‘hierárquico’, e que vista mais de perto, não pertence a esse pensamento. 

    E essa coisa não é declarada por Forbes, o que poderia gerar confusão.

    Mas a palavra hierarquia é muito usada, e mesmo em terra1; as organizações foram bem ou mal se organizando e apresentando problemas. Sem atentar para que tipo de pensamento estavam usando. E aí, por diferentes razões, alguns autores passaram a demonizar a organização hierárquica sem dizer especificamente o que estavam demonizando. Isso sem noção de que a estrutura hierárquica é inerente, indissociável, ao pensamento moderno, e às operações que transcorrem organizadas sob essa configuração do pensamento.

    Então, se estou sendo entendido, hierárquico em terra1, nada tem, nem pode ter, a ver com o objeto de operações sob o pensamento moderno que terminam construindo representações novas. E o pensamento voltado para o ‘intangível’ de Forbes ou ‘impensado’ de Foucault não pára de pé sem o objeto e sem o sujeito; e portanto necessariamente com a qualidade ‘hierárquico’ que em Forbes está posta em terra1.

    Pode haver confusão aí, demonizando a hierarquia, o que, em se tratando de pensamento moderno (terra2) em qualquer caso, é na verdade é uma missão impossível. 

    Obviamente não sei como essa qualidade afeta o laço social descrito por Forbes, mas posso ver com alguma clareza como essa qualidade afeta a estrutura do pensamento nas operações sob o pensamento filosófico moderno, no depois da descontinuidade epistemológica de 1775-1825. E a hierarquia é característica integrante e indissociável do resultado nessa configuração do pensamento, arrastada para a representação (projeto) decorrente do referencial, dos princípios organizadores e dos métodos utilizados em um pensamento orientado pelo par sujeito-objeto.

    Veja isso na seguinte página

    Funcionamento das operações para configurações do pensamento de antes e de depois da descontinuidade epistemológica ocorrida entre os anos de 1775 e 1825

    Não se ganha nada ao retirar a qualidade hierárquica da estrutura inerente à construção de representação nova (projeto); ao contrário perde-se muito, essa tentativa empobrece a visão da operação, oblitera o funcionamento das duas sintaxes da língua usada para modelar operações; por essas razões, mas acima de tudo, essa parece ser uma missão impossível. A estrutura hierárquica da operação da qual resulta uma representação nova é resultado do perfil de configuração do pensamento.

    2. Quanto ao incômodo de Forbes com a ‘norma’

    Quanto ao incômodo de Forbes com a noção de ‘norma’, isso me remete imediatamente de novo à Cartilha, (o livro ‘As palavras e as coisas’, que me permite uma visão de conjunto muito mais completa e útil para quem pensa em formular e configurar, e depois operar com sucesso, modelos no domínio das ciências humanas.

    A ‘norma‘ que incomoda Forbes, é a expressão de uma convenção, um acordo feito para atender às condições requeridas por uma ‘função‘; esse acordo, essa convenção, visa a estabilidade temporal, em mais de um aspecto, e o compartilhamento dessa ‘norma‘ isto é, da solução conseguida e convencionada para a obtenção prática dessa ‘função’.

    Vale a pena examinar, usando o pensamento de Michel Foucault, o que se configura quase como 

    Um ‘manual’ para projeto e construção de modelos no domínio das ciências humanas

    em três tempos:

    • o espaço geral dos saberes sob o pensamento moderno chamado por Foucault de Triedro dos saberes; com as faces e eixos do Triedro dos saberes;
    • a classe de modelos das ciências humanas;
    • o uso dos pares de modelos constituintes fora do domínio próprio em que foram formados.

    examinando o modelo constituinte padrão das ciências humanas composto de uma combinação ponderada dos pares constituintes das ciências do eixo epistemológico fundamental, as ciências da Vida, do Trabalho e da Linguagem:

    “Assim, estes três pares, função e norma, conflito e regra, significação e sistema, cobrem, por completo, o domínio inteiro do conhecimento do homem.” Cartilha; Cap. 10 – As ciências humanas; tópico I – O triedro dos saberes

    Esse excerto da Cartilha dá-nos conta de que esses três pares de modelos constituintes, das ciências 

    • da Vida (Biologia) par constituinte  [função-norma] 
    • do Trabalho (Economia)  par constituinte [conflito-regra] e 
    • da Linguagem (Filologia) par constituinte  [significação-sistema] 

    estão na base de toda e qualquer ciência humana, incluindo a economia política, e a biopolítica, e também a análise da produção. Essas três ciências compõem, segundo Foucault, a região epistemológica fundamental.

    Forbes supostamente está analisando o que acontece nas, e com as organizações empresariais e, portanto, está elaborando bem no campo de uma ciência humana. Essa ciência humana que segundo Foucault, tem esse modelo constituinte padrão no qual 

    • o par constituinte dominante é escolhido, em cada caso específico, por quem formula o modelo, 
    • e os coeficientes que determinam o mix da composição no modelo específico, que estabelecem a proporção em que entram no modelo os três pares constituintes – e a predominância de um deles sobre os outros – são também escolhidos pelo analista formulador. 

    Isso evidencia que esse incômodo de Forbes com a ‘norma‘ precisa ser bastante ampliado quando se fala de laços sociais porque estes estão afetos, 

    • desde logo às ‘funções’ normatizadas pela ‘norma’ (o par constituinte do quase-transcendental Vida), 

    mas também estão regidos pelos pares constituintes dos outros dois quase-transcendentais: 

    • [conflito-regra] da Economia, 
    • e [significação-sistema] da Filologia.

    É claro que podemos desconsiderar esse mapeamento admirável do espaço dos saberes moderno feito por Foucault e pensar de modo compartimentado e muito mais incompleto. 

    Mas por que exatamente faríamos isso?

    Um

    Manual para uso e projeto de modelos no campo das ciências humanas, já constituídos os quase-transcendentais Vida, Trabalho e Linguagem

     
    3 faces do triedro
    O espaço interior
    Uso de modelos constituintes
    Indo mais longe

    A frase citada por Forbes:

    “Freud explica ⇒ Freud implica:

    • no ‘explica’ você tem um saber anterior ao ato; 

    • no ‘implica’ você tem um ato anterior ao saber.”

    Significado da palavra ‘Implica’ no Dicionário Online de português

    Implica vem do verbo implicar. O mesmo que: hostiliza, origina, requer, requere, discorda, compromete, confunde.

    Significado de implicar

    Expressar desdém, deboche, zombaria; hostilizar: ele implica com seu irmão constantemente; implicava-se com o vizinho.

    Obter como resultado, efeito ou consequência; originar: a devolução do imóvel implica multa.

    Fazer com que algo se torne necessário; requerer: o trabalho não implica sua participação.

    Sinônimos de Implica

    Implica é sinônimo de: hostiliza, origina, requer, requere, discorda, compromete, confunde

    Antônimos de Implica

    Implica é antônimo de: desimplica

    Significado da palavra ‘Explica’ no Dicionário Online de português

    verbo transitivo diretoFazer com que fique claro e compreensível; descomplicar uma ambiguidade: explicar um mistério.Ser a causa de: a desgraça explica sua amargura.Conseguir interpretar o significado de: explicar um texto irônico.verbo transitivo direto e bitransitivoFazer com que alguma coisa seja entendida; explanar: explicar uma teoria; explicar a matéria aos alunos.verbo transitivo direto e pronominalProvidenciar uma justificativa ou desculpa; desculpar-se: preciso explicar meu comportamento; o presidente explicou-se ao povo.Manifestar-se através das palavras; exprimir-se: explicar uma paixão; explicou-se numa linguagem bem popular.Etimologia (origem da palavra explicar). Do latim explicare.

    Sinônimos de Explicar

    Explicar é sinônimo de: lecionar, pontificar, adestrar, amestrar, doutrinar, educar, ensinar, formar, instruir

    Antônimos de Explicar

    Explicar é o contrário de: obscurecer, complicar

    É bem implicante o leque de significados das palavras ‘explica’ e ‘implica’. Implica pode significar até confunde! mas é também ‘origina’.

    Implica é origina, requer. Explicar é formar, instruir. Complicar, é antônimo de explicar. 

    Etimologicamente complicar é dobrar junto; implicar é entrelaçar, juntar, reunir. Muito próximos os significados, não?

    Pensando o ‘Explicar’, em uma operação, como a procura de elementos que deem sustentação na experiência para o que se  afirma com respeito ao objeto da operação – inclusive indicando sua origem no pensamento, ‘Explica‘ e ‘Implica‘ são palavras com dois conjuntos de significados diferentes mas cuja intersecção é não vazia; há significados em comum; veja a etimologia das duas palavras. 

    Essa relação de sucessão ou de precedência entre ato e conhecimento tem bastante mais a ver com:

    • o modo como o pensamento é configurado
    • e com a natureza – construção de representação nova ou instanciamento de representação existente – da operação envolvida em cada específico movimento do pensamento, 

    do que propriamente com o significado escolhido para essas duas palavras. 

    Se assim for, é melhor declarar explicitamente quais são as condições de possibilidade do pensamento selecionadas, e qual a natureza da operação em que estamos pensando, se de construção de representação nova, se de instanciamento de representação anteriormente existente.  

    Além disso, dependendo dessa natureza da operação, a operação pode acomodar-se, desde logo, a uma configuração do pensamento clássico, anterior a 1775, ou a uma configuração do pensamento moderno, o de depois de 1825. 

    Os perfis das duas configurações do pensamento, segundo o pensamento de Foucault:
    os pensamentos clássico (de antes de 1775); e moderno( de depois de 1825)

    pensamento clássico,
    antes de 1775

    perfil do pensamento clássico,
    o de antes de 1775

    pensamento moderno,
    depois de 1775

    perfil do pensamento moderno,
    o de depois de 1825

    Operações possíveis sob as condições de pensamento dadas pelos respectivos perfís do pensamento filosófico clássico, o de antes de 1775 e pelo moderno, de depois de 1825.

    Aquém do objeto

    Operação de pensamento no período clássico, antes de 1775
    operação de instanciamento de representação formulada
    modo de ser fundamental não muda
    Ordem arbitrária ou Quadro de simultaneidades

    Diante do objeto

    Operação de pensamento no período moderno, depois de 1825,
    no caminho da Construção da representação:
    ‘modo de ser fundamental’ sim, muda.
    Ordem dada pela gramática da língua

     Além do objeto

    Operação de pensamento no período moderno, depois de 1825, no caminho
    do Instanciamento da representação:
    ‘modo de ser fundamental’ não muda.

    saber anterior ao ato

    ato anterior ao saber 

    saber anterior ao ato

    Muito diferentes, uma da outra, se atentarmos ao pensamento de Foucault. Você pode ver essas diferenças aqui. Isso, se o modo de ser do pensamento não for explicitado onde e quando devido.

    Esta argumentação tem como pano de fundo o pensamento de Foucault. E a frase acima é a expressão de um pensamento atual tal como ele aflora. Vale, portanto, rever como Foucault avaliava o pensamento em geral, tal como aflorava durante o seu trabalho no ‘As palavras e as coisas’, em 1966, o que, pelo que vejo, não mudou.

    Veja Os dois obstáculos encontrados por Michel Foucault em seu trabalho.

    usando essa citação de modo mais restrito, Foucault via um pensamento contaminado, nas palavras dele, ‘dominado’ por um pensamento de idade anterior. Ele via um pensamento ‘dominado pela impossibilidade de fundar as sínteses (da empiricidade objeto) no espaço da representação’. 

    Nessa frase acima, eu vejo esse mesmo tipo de contaminação, que gera uma dubiedade, que queremos levantar com a ajuda do mestre, Michel Foucault.

    Para a situação sugerida no caso do ‘implica’ no lado direito da frase – um ato anterior ao saber -, a configuração do pensamento deve, necessariamente, permitir a geração de saber novo (ser capaz de fundar as sínteses no espaço da representação); deve portanto permitir a construção de representação nova para o objeto do ato, ou da operação. 

    Essa possibilidade – inerente ao proposto no lado direito da frase -, é privativa do pensamento filosófico moderno, o de depois de 1825. Mas só ocorre quando o ‘Freud’ da frase estiver com um pensamento configurado com o perfil do pensamento moderno, e na etapa da Construção da representação. O mesmo ‘Freud’, no pensamento moderno, mas na etapa de Instanciamento de representação relativa a saber anteriormente obtido, estará diante de um saber anterior ao ato.

    O pensamento clássico, em suas teorias, modelos e sistemas, não permite construção de representação nova (porque era marcado pela impossibilidade de fundar as sínteses …, esse o obstáculo vislumbrado por Foucault); no pensamento clássico tudo o que existe está lá desde sempre e para sempre, e por obra de Deus compondo o Universo.

    Para a situação sugerida no ‘Explica”, o lado direito da frase – saber anterior ao ato – nessa perspectiva do pensamento de Foucault, gera uma dubiedade que só pode ser resolvida tendo presentes, em detalhe, como são as operações as que sim, podem, e as que não podem ‘fundar as sínteses no espaço da representação’. Sem discernimento, o pensamento fica ‘dominado’ porque pode estar imerso no perfil do pensamento clássico, ou no perfil do pensamento moderno, mas no caminho do Instanciamento da representação.

    Pensando nessas relações de precedência ou sucessão entre ato e saber, e nas operações em suas possíveis etapas, suas configurações e perfis ou estruturas de conceitos sobre os quais são concebidas, não há razão para que essa frase se restrinja a Freud. Poderia ser qualquer outro sujeito. Mas se levarmos em conta a menção especificamente a Freud, ela arrasta para a frase o modo de ser do pensamento desse grande autor, classificado por Michel Foucault como um pensador moderno, com estrutura de pensamento daquela configuração de pensamento de depois de 1825.

    Dado esse conjunto de significados em comum, esses dois conceitos ‘Explica‘ e ‘Implica‘ e essas relações de precedência ou de sucessão entre ato e saber me fazem lembrar do pensamento de Humberto Maturana, que pode ser visto em uma animação de menos de 4 minutos, na seguinte página; 

    Figura 2 – Diagrama ontológico; capítulo Reflexões epistemológicas, do livro Cognição, Ciência e Vida cotidiana; ou ainda a Figura 2 – O explicar e a Experiência; capítulo Linguagem, Emoções e Ética nos Afazeres Políticos, do livro Emoções e Linguagem na Educação e na Política, de Humberto Maturana Romesin

    Essa Figura 2 é original de Maturana (apenas a arte foi editada – os elementos gráficos que representam as ideias foram modificados) mas em vez de usar dois rótulos como explica e implica, Maturana usa um pensamento no qual emprega duas formas para o mesmo rótulo ‘Explicar’, com diferentes significados correspondentes á mudança que está discutindo: 

    • lado esquerdo da figura: ‘Explicar sem reformular’ no que ele chama de Objetividade sem parênteses: 

    (saber anterior ao ato, ou o ‘Explica’ no lado esquerdo da frase)

    • lado direito da figura: ‘Explicar com Reformular’, no que ele chama de Objetividade entre parênteses.

    (saber posterior ao ato, ou o ‘Implica’ do lado direito da frase)

    Nesse pensamento, no original de Maturana, ele atribui pressupostos para o tipo de pensamento desenvolvido em cada lado da figura:

    • do lado esquerdo dessa Figura 2, o pressuposto é ‘a existência precede a distinção‘ (aquela distinção feita na operação);
      • o que leva a uma única realidade, Universo, transcendência.

    e reflete o saber anterior ao ato (operação)

    • e no lado direito dessa Figura 2, ‘a existência se constitui na distinção‘ ou ‘a existência sucede à distinção’. 
      • o que conduz a múltiplas realidades.

    e reflete o saber posterior ao ato (operação)

    Usando agora o pensamento de Michel Foucault. Veja, por favor, e novamente, as páginas seguintes com animações que  colocam palavras de Foucault sobre paletas de elementos de imagem e respectivas estruturas:

    primeiro, a operação de construção de representação nova (projeto) sob o pensamento configurado com o perfil do pensamento moderno:

    Funcionamento das operações (…) operação Diante do objeto

    e depois, veja a página

    Formas de reflexão que se instauram em nossa cultura, segundo o pensamento de Michel Foucault, e correspondentes perfis de conceitos que permitem identificar cada um deles.

    Resumidamente – e para facilitar – os dois perfis ou estruturas de conceitos, são:

    • para o pensamento clássico, o de antes de 1775
      • referencial: Ordem pela ordem;
      • princípios organizadores: caráter e similitude;
      • métodos: identidade e semelhança; 
    • pensamento moderno, o de depois de 1825
      • referencial: Utopia;
      • princípios organizadores: Analogia e Sucessão;
      • métodos: Análise e Síntese 

     Examinando os dois perfis característicos das duas configurações do pensamento, vê-se que: 

    (Aviso: é melhor examinar primeiro o perfil do pensamento moderno, com suas capacidades de tratar propriedades originais e constitutivas e depois o perfil do pensamento clássico)

    • com o perfil de características do pensamento clássico, o de antes de 1775, realmente a suposição é que tudo o que existe compõe o Universo que está lá desde sempre e para sempre como obra de Deus, e que a existência precede a distinção;
      • a todo ato, precede todo o saber existente: (sim, sempre temos um saber anterior ao ato) o perfil do pensamento clássico não comporta a construção de representações novas e assim todo saber é anterior a qualquer ato (operação) do qual resulta uma explicação que é uma composição de saberes (representações) anteriormente existentes;
    • e com o perfil do pensamento moderno, o de depois de 1825, a suposição é que há múltiplas realidades, que o pensamento pode construir representações novas como resultado das distinções que faz, e que a existência, portanto, sucede a distinção,
      • a todo ato, sucede saber novo – ato desencadeado pelo sujeito (operação) com um objeto -, desde que o ato seja bem sucedido, e que a natureza da operação seja a construção de saber novo. 

    Nota: não se trata de afirmar que na idade clássica não se produzia representações novas; mas dizer que as teorias, modelos e sistemas sob essa configuração do pensamento não abrangiam a etapa de construção de representações novas.

    Acabamos de ver o funcionamento da operação de construção de uma representação nova (projeto) para uma empiricidade objeto, com um pensamento configurado de acordo com o pensamento moderno, o de depois de 1825 – uma vez que a configuração do pensamento anterior, o clássico, não pode construir novas representações.

    Fica claro – entendida essa sistemática de funcionamento – que no pensamento moderno, e na etapa de construção de saber novo, (caminho da Construção da representação)

    • a operação tem início sem qualquer conhecimento sobre o que é objeto da operação ou da explicação, ou ainda daquele algo a ser implicado. Salvo a arquitetura do que seja uma representação, como classe de produções do pensamento; 
    • e termina com esse conhecimento.

    Como reza a frase no lado direito, sim, tem-se um ato anterior ao saber, mas… somente no caso do pensamento moderno, e no caminho da Construção da representação. Porém, estando no mesmo lado direito, e também no pensamento moderno, se estivermos no caminho do Instanciamento de representação previamente existente – o que mais acontece em situações de realidade – a situação se inverte, e teremos um saber anterior ao ato, como no caso anterior do pensamento clássico.

    Dado que a possibilidade de saber novo só acontece com um pensamento configurado com o perfil característico do pensamento moderno, essa frase (de efeito) depende de quais sejam as visões de operações adotadas (o ato) em qual etapa da operação e de qual configuração do pensamento.

    A relação de precedência ou de sucessão entre o ato e o saber é essencial nessa frase e podemos deixar de lado, e em segundo plano, os nomes ‘explica‘ e ‘implica‘. 

    Essa relação de sucessão corresponde ao que ocorre nas operações sob as configurações do pensamento clássico e moderno da seguinte forma:

    • pensamento clássico, o de antes de 1775:
      • o saber (o conhecimento representado pelas representações previamente existentes) 
      • é, sempre, anterior ao ato (a operação); e o resultado, nesse modelo de operações, é uma combinação de representações anteriormente existentes.
    • no pensamento moderno, o de depois de 1825:
      • no caminho da Construção de representação nova, não existente no ambiente em que a operação ocorre,
        • o saber (o conhecimento da representação objeto da operação) 
        • é posterior ao ato (a operação de construção da representação).
      • no caminho do Instanciamento de representação já existente no domínio em que a operação ocorre,
        • o saber (o conhecimento da representação objeto da operação)
        • é anterior (volta a ser) ao ato (a operação de Instanciamento da representação objeto da operação) – tal como no lado esquerdo e pensamento clássico.

    Então, para que a frase faça algum sentido, é necessário atentar qual seja o perfil de configuração do pensamento diferente, e em qualquer caso, uma visão clara do que sejam operações, em cada lado da seta que está no meio dessa frase: 

    • no lado esquerdo da frase, temos
      • caso a configuração do pensamento seja a do clássico, o de antes de 1775
        • sim, o saber precede o ato (tanto em uma explicação quanto em uma implicação)
      • caso a configuração do pensamento seja a do moderno, o de depois de 1825,
        • não, o saber não precede o ato se a operação estiver no caminho da Construção da representação (seja no explica ou no implica)
        • sim, o saber precede ao ato se o caminho for o do Instanciamento de representação existente
    • no lado direito da frase, temos
      • caso a configuração do pensamento seja a do clássico, o de antes de 1775,
        • sempre temos o saber anterior ao ato (a operação)
      • caso a configuração do pensamento seja a do moderno, o de depois de 1825;
        • só teremos ato (operação) anterior ao saber no caso da operação estar no caminho da Construção da representação; 
        • caso a operação esteja no caminho do Instanciamento da representação, o saber é anterior ao ato (a operação).
    • e a seta do meio da frase passará a indicar entre um lado e outro, dependendo do caso, uma descontinuidade epistemológica.

    Até agora Freud entrou nessa frase como Pilatos no credo.

    E essa referência a Freud nessa frase também cria mais problemas, desde que usemos o pensamento de Michel Foucault.

    Segundo Foucault, Freud é um pensador moderno. 

    Logo, ele teria noção dos modelos de operações no pensamento moderno; e também os do pensamento clássico, se não, não teria escolhido pensar com o missal do pensamento moderno.

    E assim, todas as opções condicionadas ao pensamento clássico acima deixam de valer no caso de Freud.

    Então, o pensador moderno Freud

    • no lado esquerdo da frase
      • se no caminho da Construção de saber novo relacionado a dado objeto;
        • não dispõe de saber antes do ato;
      • se no caminho do uso de saber já existente relacionado a dado objeto; (instanciamento de representação existente);
        • sim dispõe de saber antes do ato.
    • no lado direito da frase
      • se no caminho da Construção de saber novo relacionado a dado objeto;
        • não dispõe de saber antes do ato;
      • se no caminho do uso de saber já existente relacionado a dado objeto; (instanciamento de representação existente);
        • sim dispõe de saber antes do ato.

    O comportamento do pensador moderno Freud não é função do nome dado à operação, se ‘explica’ ou se ‘implica’, mas o que a operação pretende com respeito ao seu objeto e o estado em que se encontra esse objeto no ambiente em que a operação acontece – já existe ou ainda não existe representação para ele nesse ambiente.

    Então um ato de ‘explicar’ de Freud pode não ter um saber anterior; o que contradiz a frase no lado esquerdo. E também o estabelecimento de uma implicação dele pode ter um saber anterior, o que contraditaria o lado direito da frase. 

    Mostramos isso no Funcionamento de operações, e um ato (operação) desse tipo preenche a etapa de Instanciamento de representações anteriormente construídas.

    Os pontos comentados são os seguintes:

    • Aparentemente há uma inconsistência entre o pensamento no vídeo 150 e o pensamento de Michel Foucault: o movimento do pensamento entre a psicanálise de Freud e a de Lacan: o movimento feito desde uma psicanálise (pelo menos alegadamente) baseada na representação, em Freud, para uma outra baseada fora da representação, em Lacan
    • as duas possibilidades de leitura do fenômeno ‘operações’ segundo o posicionamento do ponto de início de leitura 
      • no cruzamento das disponibilidades do que é dado e o que é recebido na troca; 
      • ou antes da possibilidade da troca, quando um dos objetos envolvidos não está disponível, investigando a permutabilidade;

    e as duas correspondentes origens da essência da linguagem e do valor carregado pela proposição para a representação.

    • Uma possível contradição:
      • a aparente descontinuidade epistemológica na apresentação das teorias modelos e sistemas relacionados à psicanálise no vídeo 150, consistente na mudança de bases da psicanálise na representação para fora dela entre Freud e Lacan;
      • e ao contrário, uma continuidade epistemológica na apresentação de teorias, modelos e sistemas do liberalismo e variantes, no vídeo 254: usando o pensamento de Michel Foucault sobre isso, essa alteração certamente aconteceu;
     
    Base da psicanálise de Freud na representação
    redescrição da psicanálise, por Lacan
    O inconsciente como Forma social simbolica

    Comentários

    1. Tendo como referência o pensamento de Michel Foucault, não há dúvida de que Freud foi um pensador moderno; assim, o movimento que teria sido feito por Lacan desde uma psicanálise de Freud, com base na representação para uma outra, de Lacan, fora da representação pode não ter sido possível uma vez que a psicanálise de Freud já tinha sua base fora da representação.

    2. Teorias, modelos e sistemas, como produções do pensamento, transcorrem sempre com a presença de uma linguagem; o veículo de carregamento de valor é sempre a proposição e o destino do valor carregado é sempre a representação. A questão parece ser, então, a origem – se interna ou externa à linguagem – do valor atribuído à proposição. 

    3. A alteração de uma origem de valor interna à linguagem para uma externa à linguagem implica em uma mudança no modo de conhecer o que dizemos que conhecemos, uma mudança epistemológica. 

     
    em freud, objeto, coisa, palavra: ideia ou representação?
    Freud no As palavras e as coisas
    Uma "mitologia freudiana"
    As 2 leituras de 'operações'
    Como funcionam essas duas opções de leitura de operações
    operação na 1. leitura
    Operação na 2. leitura

    Tradutor Google informa

    Alemão

    Vorstellung

    Vorstellungen

    Vorstellungs

    Vorstellungskraft

    Português

    ideia

    imaginações

    Introdução (a ideia global?)

    Imaginação

    Português

    representação

    Alemão

    Darstellung

    Alemão

    Darstellung

    Darstellungen

    Português

    apresentação

    representações

    pelo Tradutor Google, tomar ‘Vorstellung’ por ‘representação’ parece ser uma confusão entre os significados das palavras ‘Vorstellung’ e ‘Darstellung’; essa confusão pode ter, em determinado contexto,  explicações ligadas às configurações do pensamento de quem usa essas palavras. 

    Levando em conta a análise que Michel Foucault faz do pensamento de Freud, (veja a guia ‘Freud no As palavras e as coisas) classificando-o como autor moderno, provavelmente para Freud, ‘Vorstellung‘ significa ‘ideia‘. Veja as palavras associadas na tabela acima.

    Foucault avisa que ‘para um saber que se aloja no representável, aquilo que margeia e define, em direção ao exterior, a possibilidade mesma da representação não pode ser senão mitologia‘.

    Se essa percepção de Foucault for aplicável ao pensamento neste vídeo 150, a tomada do conceito ‘ideia‘ pelo conceito ‘representação‘ poderia quem sabe indicar um pensamento orientado por um saber do analista alojado no representável.

    “Não há que supor que o empenho freudiano
    seja o componente de uma interpretação do sentido
    e de uma dinâmica da resistência ou da barreira;
    seguindo o mesmo caminho que as ciências humanas,
    mas com o olhar voltado em sentido contrário,
    a psicanálise se encaminha em direção ao momento
    – inacessível, por definição, a todo conhecimento teórico do homem,
    a toda apreensão contínua em termos de significação, de conflito ou de função
    – em que os conteúdos da consciência se articulam com,
    ou antes, ficam abertos para a finitude do homem.
    Isto quer dizer que,
    ao contrário das ciências humanas que, retrocedendo embora em direção ao inconsciente,
    permanecem sempre no espaço do representável,
    a psicanálise avança para transpor a representação,
    extravasá-la do lado da finitude e fazer assim surgir, lá onde se esperavam 

    • as funções portadoras de suas normas, 
    • os conflitos carregados de regras 
    • e as significações formando sistema, 

    o fato nu de que 

    • pode haver sistema (portanto, significação), 
    • regra (portanto, oposição), 
    • norma (portanto, função). 

    E, nessa região onde a representação fica em suspenso,
    à margem dela mesma,
    aberta, de certo modo ao fechamento da finitude,
    desenham-se as três figuras pelas quais 

    • a vida, com suas funções e suas normas,

    vem fundar-se na repetição muda da Morte, 

    • os conflitos e as regras,

    na abertura desnudada do Desejo, 

    • as significações e os sistemas,

    numa linguagem que é ao mesmo tempo Lei.”

    As palavras e as coisas:
    uma arqueologia das ciências humanas;
    Cap. 10 – As Ciências humanas;
    tópico V – Psicanálise e etnologia

    Sabe-se como psicólogos e filósofos
    denominaram tudo isso:

    mitologia freudiana. 

    Era realmente necessário
    que este empenho de Freud
    assim lhes parecesse;

    para um saber que se aloja no representável,
    aquilo que margeia e define, em direção ao exterior,
    a possibilidade mesma da representação
    não pode ser senão mitologia.” 

    As palavras e as coisas:
    uma arqueologia das ciências humanas;
    Cap. 10 – As Ciências humanas;
    tópico V – Psicanálise e etnologia

    Duas visões, duas leituras do fenômeno ‘operações’:
    sob o pensamento clássico, o de antes de 1775; (seta amarela)
    sob o pensamento moderno, o de depois de 1825 (seta vermelha)
    com duas amplitudes – duas abrangências muito diferentes

    O fenômeno ‘operações’ (em qualquer área): duas visões
    com duas abrangências muito diferentes dependendo da leitura que fazemos.

    As duas possibilidades de inserção do ponto de início da leitura do fenômeno ‘operações’ – de qualquer tipo – e a análise das diferentes origens do valor carregado pelas proposições para as representações em função da inserção do ponto de início de leitura de ‘operações’; 

    Duas visões, duas leituras do fenômeno ‘operações’:
    sob o pensamento clássico, o de antes de 1775; (seta amarela)
    sob o pensamento moderno, o de depois de 1825 (seta vermelha)
    com duas amplitudes – duas abrangências muito diferentes

    Note-se que as condições para a ocorrência da troca – a existência simultânea dos dois objetos de troca, o que é dado e o que é recebido – são satisfeitas em duas situações:

    • 1. no pensamento clássico pelo posicionamento do ponto de início de leitura sob essa condição, quer dizer, a existência prévia do que é dado e do que é recebido;
    • 2. no pensamento moderno, pela satisfação dessa pré-condição no início do Instanciamento da representação, porém com a condição da execução anterior da Construção da representação, também incluída no escopo da operação. 

    Nos pontos marcados por setas amarelas para baixo (1) e (2) as pré-condições para a ocorrência da troca são dadas, qualquer que seja a estrutura de pensamento – clássico ou moderno – segundo o pensamento de Michel Foucault.

    O que não muda entre essas duas possibilidades

    A proposição como bloco construtivo padrão fundamental e genérico para construção de representações e suas duas possibilidades de carregamento de valor, quanto às respectivas origens

    a proposição
    o veículo portador de valor

    A proposição é para a linguagem
    o que a representação é
    para o pensamento:
    sua forma, ao mesmo tempo
    mais geral e mais elementar,
    porquanto, desde que a decomponhamos, não reencontraremos mais o discurso,
    mas seus elementos
    como tantos materiais dispersos.

    As palavras e as coisas:
    uma arqueologia das ciências humanas;
    Capítulo IV  – Falar;
    tópico III – Teoria do verbo
    Michel Foucault 

    a representação:
    o destino final do valor portado

    (…) Em outras palavras,
    para que, numa troca,
    uma coisa possa representar outra,
    é preciso que elas existam
    já carregadas de valor;
    e, contudo,
    o valor só existe
    no interior da representação

    As palavras e as coisas:
    uma arqueologia das ciências humanas;
    Capítulo VI – Trocar;
    V. A formação do valor
    Michel Foucault 

    O que sim muda entre essas duas possibilidades

    A origem do valor carregado pelo veículo de carregamento de valor na representação: a proposição, sempre, porém em linguagens essencialmente diferentes e representações com origens de valor distintas.

    o destino final do valor, a representação,  pode ser 

    • atual, isto é, já existente, (e a operação de troca imediata é possível) 
    • ou possível, e imediatamente o que a operação investiga é a permutabilidade

    “Valer, para o pensamento clássico,
    é primeiramente valer alguma coisa,
    poder substituir essa coisa num processo de troca.

    A moeda só foi inventada,
    os preços só foram fixados e só se modificam
    na medida em que essa troca existe.

    Ora, a troca é um fenômeno simples
    apenas na aparência.

    Com efeito, só se troca numa permuta,
    quando cada um dos dois parceiros
    reconhece um valor
    para aquilo que o outro possui.

    Num sentido, é preciso, pois,
    que as coisas permutáveis,
    com seu valor próprio,
    existam antecipadamente nas mãos de cada um,
    para que a dupla cessão e a dupla aquisição
    finalmente se produzam.

    Mas, por outro lado,

    • o que cada um come e bebe,
      aquilo de que precisa para viver
      não tem valor
      enquanto não o cede;
    • e aquilo de que não tem necessidade
      é igualmente desprovido de valor
      enquanto não for usado
      para adquirir alguma coisa de que necessite.

    Em outras palavras,
    para que, numa troca,
    uma coisa possa representar outra,
    é preciso que elas existam
    já carregadas de valor;
    e, contudo,
    o valor só existe
    no interior da representação

    • (atual [troca imediata]
    • ou possível [permutabilidade]),

    isto é, 

    1. no interior da troca
      [representação existente]
    2. ou da permutabilidade
      [representação possível]      .

    As palavras e as coisas:
    uma arqueologia das ciências humanas;
    Capítulo VI – Trocar;
    V. A formação do valor
    Michel Foucault 

    “Daí duas possibilidades simultâneas de leitura:

    1. leitura já dadas as condições de troca;
    2. leitura investiga a permutabilidade, isto é a criação de condições de troca

    1 uma analisa o valor
    no ato mesmo da troca,
    no ponto de cruzamento
    entre o dado e o recebido;

    • A primeira dessas duas leituras corresponde a uma análise que coloca e encerra
      • toda a essência da linguagem no interior da proposição;

    3 no primeiro caso, com efeito, a linguagem encontra seu lugar de possibilidade numa atribuição assegurada pelo verbo – isto é, por esse elemento da linguagem em recuo relativamente a todas as palavras mas que as reporta umas às outras; o verbo, tornando possíveis todas as palavras da linguagem a partir de seu liame proposicional, corresponde à troca que funda, como um ato mais primitivo que os outros, o valor das coisas trocadas e o preço pelo qual são cedidas;

    2 outra analisa-o
    como anterior à troca
    e como condição primeira
    para que esta possa ocorrer.

    • a outra, a uma análise que descobre essa mesma essência da linguagem do lado das
      • designações primitivas
      • linguagem de ação ou raiz;

    4 a outra forma de análise, a linguagem está enraizada 

    fora de si mesma e como que

      • na natureza, ou nas   
      • analogias das coisas;

    a raiz, o primeiro grito que dera nascimento às palavras antes mesmo que a linguagem tivesse nascido, corresponde à formação imediata do valor, antes da troca e das medidas recíprocas da necessidade.”

    As palavras e as coisas:
    uma arqueologia das ciências humanas;
    Capítulo VI – Trocar;
    V. A formação do valor
    Michel Foucault 

    Ponto de início de leitura do fenômeno ‘operações’
    no cruzamento entre o que é dado e o que é recebido

    Operação de pensamento no período clássico, antes de 1775
    ponto de início de leitura no cruzamento entre o que é dado e o que é recebido

    Ponto de início de leitura do fenômeno ‘operações’
    antes da disponibilidade de um dos objetos envolvidos na operação de troca

    Operação de pensamento no período moderno, depois de 1825, no caminho
    da Construção da representação:
    ‘modo de ser fundamental’ sim, muda.

    Seguem comentários em tópicos:

    A descrição feita por Michel Foucault da psicanálise de Freud dá-nos conta ser Freud um pensador moderno.

    Em nossa Cartilha, (o livro ‘As palavras e as coisas’) Foucault não hesita em classificar Freud como um autor moderno, e caracteriza o pensamento clássico como ‘aquele para o qual a representação existe’.

    No livro ‘As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas; Cap. 10 – As Ciências humanas; tópico V – Psicanálise e etnologia, de Michel Foucault, encontramos subsídios para afirmar que o autor discorda frontalmente dessa afirmativa de que a psicanálise de Freud tivesse suas bases na representação; nesse texto Foucault mostra que, ao contrário, o pensamento de Freud já tem suas bases fora da representação; e expõe como e por que ele faz esse juízo mostrando o funcionamento da psicanálise – tendo como elemento organizador dessa argumentação o modelo constituinte padrão, comum a todas ciências humanas por ele desenvolvido nesse livro, um modelo composto pelos pares de modelos constituintes das ciências da Vida (Biologia) [função-norma]; do Trabalho (Economia) [conflito-regra]; da Linguagem (Filologia) [significação-sistema].

    “Não há que supor que o empenho freudiano
    seja o componente de uma interpretação do sentido
    e de uma dinâmica da resistência ou da barreira;
    seguindo o mesmo caminho que as ciências humanas,
    mas com o olhar voltado em sentido contrário,
    a psicanálise se encaminha em direção ao momento
    – inacessível, por definição, a todo conhecimento teórico do homem,
    a toda apreensão contínua em termos de significação, de conflito ou de função
    – em que os conteúdos da consciência se articulam com,
    ou antes, ficam abertos para a finitude do homem.
    Isto quer dizer que,
    ao contrário das ciências humanas que, retrocedendo embora em direção ao inconsciente,
    permanecem sempre no espaço do representável,
    a psicanálise avança para transpor a representação,
    extravasá-la do lado da finitude e fazer assim surgir, lá onde se esperavam 

    • as funções portadoras de suas normas, 
    • os conflitos carregados de regras 
    • e as significações formando sistema, 

    o fato nu de que 

    • pode haver sistema (portanto, significação), 
    • regra (portanto, oposição), 
    • norma (portanto, função). 

    E, nessa região onde a representação fica em suspenso,
    à margem dela mesma,
    aberta, de certo modo ao fechamento da finitude,
    desenham-se as três figuras pelas quais 

    • a vida, com suas funções e suas normas,

    vem fundar-se na repetição muda da Morte, 

    • os conflitos e as regras,

    na abertura desnudada do Desejo, 

    • as significações e os sistemas,

    numa linguagem que é ao mesmo tempo Lei.”

    As palavras e as coisas:
    uma arqueologia das ciências humanas;
    Cap. 10 – As Ciências humanas;
    tópico V – Psicanálise e etnologia

    e especial destaque para o modo como Foucault vê que isso é interpretado:

    Sabe-se como psicólogos e filósofos
    denominaram tudo isso:

    mitologia freudiana. 

    Era realmente necessário
    que este empenho de Freud
    assim lhes parecesse;

    para um saber que se aloja no representável,
    aquilo que margeia e define, em direção ao exterior,
    a possibilidade mesma da representação
    não pode ser senão mitologia.” 

    As palavras e as coisas:
    uma arqueologia das ciências humanas;
    Cap. 10 – As Ciências humanas;
    tópico V – Psicanálise e etnologia

    Isso permite pensar que a razão de ser da psicanálise de Lacan, encontre seu fundamento em outro movimento de pensamento feito por ele, porque a psicanálise de Freud já estava formulada desde fora da representação.

    Em que consiste, então, a contribuição feita por Lacan?

    Lembrando os obstáculos percebidos por Foucault em seu trabalho, uma impossibilidade de fundar as sínteses [da empiricidade objeto no espaço da representação] e a obrigação de abrir o campo transcendental da subjetividade e de constituir, para além do objeto, os quase-transcendentais Vida, Trabalho e Linguagem, arriscaria dizer que a contribuição de Lacan foi formular uma psicanálise para além do objeto.  

     

    Essas duas possibilidades de leitura do fenômeno ‘operações’ situam-se de lados opostos em relação à descontinuidade epistemológica posicionada por Michel Foucault como tendo ocorrido entre 1775 e 1825. Isso colocaria uma produção do pensamento baseada na representação do lado oposto a uma outra, baseada desde fora da representação. (O movimento de pensamento que o vídeo informa ter sido feito por Lacan com relação a Freud.

    Podemos ver isso sob o ponto de vista das alterações na própria linguagem em decorrência da visão que temos do fenômeno ‘operações’ de pensamento ou outra, e de acordo com as explicações de Michel Foucault:

    i)      As diferenças de funcionamento da linguagem para modelos baseados na representação e modelos fora da representação, – como o que vai descrito no vídeo 254 teria ocorrido entre as psicanálises de Freud e de Lacan, – e em geral, no funcionamento da linguagem em qualquer construção do pensamento, tendo em vista quais sejam as bases em que se sustentam essas construções do pensamento, se na representação ou se fora da representação.

    As duas possibilidades de inserção do ponto de início de leitura do fenômeno ‘operações’ – de qualquer tipo – e a análise das diferentes origens do valor carregado pelas proposições para as representações em função da inserção do ponto de início de leitura de ‘operações’.

    Esse link mostra uma figura com a visão ampla do que entendemos como o fenômeno ‘operações’ com representações, incluindo as operações de troca, mostrando os dois pontos nos quais podemos inserir o início da leitura que fazemos desse fenômeno:

    • No ponto de cruzamento entre as disponibilidades do que é dado e o que é recebido na troca: o momento em que os dois objetos envolvidos na operação de troca estão já disponíveis; discutindo a 
    • Em um ponto anterior a esse, quando pelo menos um dos objetos ainda não está disponível.

    A página mostra:

    (1)    O que não muda entre as duas possibilidades de inserção do ponto de leitura de ‘operações’

    A proposição é o bloco construtivo padrão fundamental para construção de representações.

    “A proposição é para a linguagem
    o que a representação é para o pensamento:
    sua forma, ao mesmo tempo mais geral e mais elementar
    porquanto, desde que a decomponhamos,
    não encontraremos mais o discurso,
    mas seus elementos como tantos materiais dispersos.”
    As palavras e as coisas; Cap. 4 – Falar; tópico III – Teoria do verbo

    A representação carregada de valor como condição para que uma coisa possa representar outra em uma operação de troca.

    (…) “Em outras palavras, para que, numa troca,
    uma coisa possa representar outra,
    é preciso que elas existam já carregadas de valor;
    e, contudo, o valor só existe no interior da representação.”
    As palavras e as coisas; Cap. 6 – Trocar; tópico V. A formação de valor

    (2)    O que sim, muda entre essas duas possibilidades de inserção do ponto de início de leitura

    Antes de mais nada, muda a abrangência da visão que temos do que seja uma operação, em decorrência do ponto de inserção do início de leitura que fazemos desse fenômeno. Há duas possibilidades de inserção desse ponto de início de leitura de operações:

    • No ponto de cruzamento entre o que é dado e o que é recebido, já disponíveis os dois objetos intervenientes em uma operação de troca;
    • Antes desse ponto, quando ainda um dos objetos não está disponível

    A origem do valor carregado pelo veículo de carregamento de valor na representação é nos dois casos, a proposição, sempre, porém em linguagens essencialmente diferentes e representações  com origens de valor distintas.

    No primeiro caso o valor é carregado na proposição diretamente. Aliás, a proposição já chega carregada de valor.

    No segundo caso, o valor chega à proposição no bojo de uma operação de construção da representação para o objeto ainda não disponível. Isso em outras palavras quer dizer durante o projeto desse objeto. E as fontes de valor neste caso são

    • as designações primitivas;
    • e a linguagem de ação ou de uso.

    ii)    O funcionamento da troca em cada uma das duas possibilidades de leitura do fenômeno ‘operação’.

    A citação acima prossegue da seguinte forma:

    (…) “o valor só existe no interior da representação

    • atual [representação do objeto envolvido na troca já existente]

    • ou possível [objeto cuja representação foi construída quando no teste de permutabilidade]

     isto é, no interior

    1. da troca [objetos envolvidos na operação de troca já existentes]

    2. ou da permutabilidade [a prospecção da possibilidade da troca com a construção da representação do objeto a ser levado ao circuito das trocas, se possível]”

    As palavras e as coisas; Cap. 6 – Trocar; tópico V. A formação de valor

    “Daí duas possibilidades simultâneas de leitura:

    • uma analisa o valor no ato mesmo da troca,
      no ponto de cruzamento entre o dado e o recebido;
    • outra analisa-o como anterior à troca
      e como condição primeira para que esta possa ocorrer”

    A primeira dessas duas leituras corresponde a uma análise que coloca e encerra
    toda a essência da linguagem no interior da proposição;
    e a outra, a uma análise que descobre essa mesma essência da linguagem

    • do lado das designações primitivas
    • e da linguagem de ação ou raiz”
    1. “no primeiro caso, com efeito,
      a linguagem encontra seu lugar de possibilidade
      numa atribuição assegurada pelo verbo
      – isto é, por esse elemento da linguagem em recuo relativamente a todas as palavras
      mas que as reporta umas às outras;
      o verbo, tornando possíveis todas as palavras da linguagem
      a partir de seu liame proposicional,
      corresponde à troca que funda,
      como um ato mais primitivo que os outros,
      o valor das coisas trocadas e o preço pelo qual são cedidas;
    2. a outra forma de análise,
      a linguagem está enraizada fora de si mesma
      e como que na natureza, ou nas analogias das coisas;
      a raiz, o primeiro grito que dera nascimento às palavras
      antes mesmo que a linguagem tivesse nascido,
      corresponde à formação imediata do valor,
      antes da troca e das medidas recíprocas da necessidade.”
      As palavras e as coisas: Cap. 6 – Trocar; tópico V. A formação de valor

    Veja, por favor, o funcionamento das operações sob o pensamento clássico, o de antes de 1775 e o moderno, depois de 1825 em 

    Funcionamento das operações para configurações do pensamento de antes e de depois da descontinuidade epistemológica ocorrida entre os anos 1775-1825

    Podemos ver, do entendimento de como se desenvolvem as operações em um caso e em outro, a correspondência bastante estreita entre as explicações dadas por Foucault na citação acima.

    Veja também os dois conceitos para o que seja um verbo, e identifique o verbo envolvido no primeiro caso em que a atribuição de valor é assegurada diretamente por ele; e o verbo no segundo caso, em outra configuração da linguagem na qual o valor atribuído à representação via a proposição, tem origem fora da linguagem nas designações primitivas e na linguagem de ação ou de uso. 

    Conceitos homônimos mas com significados diferentes entre a configuração do pensamento na idade clássica e no pensamento moderno

    Há, aparentemente, uma contradição entre os dois vídeos do Canal Falando nisso, os de números 150 e 254.

    No vídeo 150 há a percepção de que efetivamente existem produções do pensamento – teorias, modelos e sistemas, baseados na representação, e outras, baseadas fora da representação; e esse é um movimento de pensamento importante – nada mais nada menos do que uma descontinuidade epistemológica segundo o pensamento de Foucault,

    Embora segundo o pensamento de Michel Foucault a psicanálise de Freud já tivesse suas bases fora da representação, mas uma mudança de bases como essa sem dúvida significaria uma alteração epistemológica.

    Evento dessa mesma natureza, uma descontinuidade epistemológica, também aconteceu para as produções do pensamento associadas ao liberalismo e neoliberalismo, no período histórico abrangido pelo vídeo 254 . Isso está relatado em bastantes detalhes por Michel Foucault no ‘As palavras e as coisas’, e é inerente ao estilo de arqueologia adotado nesse livro.

     Mas esse movimento do pensamento deixa de ser considerado para as teorias, modelos e sistemas ligados ao Liberalismo e Neoliberalismo nos questionamentos feitos no vídeo 254 – ‘Neoliberalismo e sofrimento’. Isso leva a crer que a natureza dessa mudança de embasamento desde na representação para fora dela foi tratada, no vídeo 150, não como uma questão constituinte, mas como uma 

    Enquanto no vídeo 150 os modelos estão predominantemente no domínio da Linguagem, no liberalismo e variações, estão no domínio das ciências do Trabalho (Economia).qualidade apenas.

    Veja nesta página

    Os dois conceitos filosóficos para o que seja ‘Trabalho’: o de Adam Smith, de 1776, e o de David Ricardo, de 1817, e as diferenças entre esses dois conceitos segundo Michel Foucault.

    exatamente essa mudança de bases.

    Entre esses dois pensadores há uma diferença na visão do que sejam operações avaliável pela amplitude da visão do fenômeno ‘operação’ entre esses dois princípios para trabalho. Na parte inferior da página que o link acima dá acesso, a explicação dada por Foucault deixa  bem clara essa diferença de amplitude na visão de ‘operações’. 

    David Ricardo inclui, em seu Princípio Dual de Trabalho, de 1817, também a etapa da construção de representação nova enquanto que Adam Smith não faz isso.

    Essa alteração na inserção do ponto de início do fenômeno ‘operações’ altera o modo como uma operação é vista e implica em uma reconfiguração da linguagem no que ela tem de essencial: o modo como a proposição é formada, e como o valor carregado na proposição é levado por esta para a representação.

    Isso pode ser visto em 

    As duas possibilidades de inserção do ponto de início da leitura do fenômeno ‘operações’ 

    e também na argumentação abaixo.

    Havia uma confusão em Adam Smith, que consistia em estabelecer uma assimilação entre:

    • o trabalho como atividade de produção;
    • e o trabalho como mercadoria que se pode comprar e vender.

    Essa assimilação, feita em Adam Smith, passa a ser em Ricardo uma distinção entre:

    • essa força, esse esforço, esse tempo do operário que se compram e se vendem, tomados como mercadoria que se pode comprar e vender,
    • e essa atividade que está na origem do valor das coisas, tomada como atividade de produção.

    distinção essa que, segundo Foucault, foi feita, pela primeira vez, e de forma radical, pelo pensamento de David Ricardo, em nossa cultura; e isso implica em uma expansão da visão do fenômeno ‘operações’.

    Vista desse modo,

    • como uma assimilação, entre ‘atividade de produção’ e ‘mercadoria que se pode comprar ou vender’ ou ‘força, esforço, tempo do operário, que se compram e se vendem’, em Adam Smith, 
    • ou como uma distinção, entre essas duas coisas, no pensamento de David Ricardo,

    pode ficar difícil perceber que essa mesma alteração feita em Ricardo na economia, é a mesma que Lacan teria feito na sua psicanálise;

    Seria necessário perceber que com o termo ‘atividade de produção’ compreende-se a produção de algo ainda inexistente o que alarga a visão de operações para o caminho da Construção de representação nova; mas encaixando essas duas coisas em uma visão ampla do que sejam operações, de todos os tipos, obtida entre outros lugares na descrição de Foucault sobre as duas configurações da linguagem,

    • e vendo o que acontece nas operações, em decorrência das duas origens do valor carregado pela proposição para a representação como consequência das duas possibilidades de inserção do ponto de início da leitura do que seja essa operação – se antes ou se no ponto de cruzamento entre o que é dado e o que é recebido – e os efeitos em cada opção, (veja o link acima)

    vê-se que os dois movimentos – o de Ricardo em relação a Smith e o de Lacan em relação supostamente a Freud, são idênticos quanto a suas bases no pensamento, porque:

    • O pensamento de Adam Smith leva a um modelo de operações com ponto de leitura posicionado no ponto de cruzamento entre o que é dado e o que é recebido, ou o ponto em que os objetos envolvidos em uma operação de troca estão disponíveis; a operação de processamento de informações sob Adam Smith abrange o instanciamento, pelo desencadeamento de Processo anteriormente formulado, de representação anteriormente formulada e configurada dentre alternativas já existentes. Nesse tipo de operações sob o pensamento clássico, não há construção de representações novas;
    • No pensamento de David Ricardo o modelo de operações tem ponto de leitura posicionado antes da disponibilidade dos objetos envolvidos em uma possível futura operação de troca. E abrange toda a operação no caminho da Construção de representação nova.

    E dessa forma

    • colocar o ponto de início da leitura exatamente no cruzamento entre disponibilidades do que é dado e o que é recebido (com a disponibilidade simultânea dos dois objetos envolvidos na operação de troca), coloca o fenômeno ‘operação’ na etapa de instanciamento de objeto cuja representação foi anteriormente feita;
      • e o valor carregado pela proposição para a representação é atribuído diretamente na proposição, determinando a configuração correspondente da linguagem;
    • e colocar o início de leitura antes desse ponto de disponibilidade, (com a indisponibilidade de pelo menos um dos objetos envolvidos na operação de troca) implica em investigar a permutabilidade e obriga a ‘operação’ a incluir a etapa de construção da representação do objeto ainda não representado, que será levado ao circuito das trocas depois de instanciado; e também a posterior operação de instanciamento, e o valor carregado pela proposição terá sua origem
      • nas designações primitivas
      • e na linguagem de ação.

    Os pontos comentados são os seguintes:

    • A lista de referências bibliográficas do vídeo 254
    • As possibilidades, segundo Michel Foucault, de sustentação da noção de sujeito na modernidade, através de uma matriz constituída por autores associados ao liberalismo, todos eles inseridos no pensamento clássico.
    • A indicação de Adam Smith e de David Ricardo juntos, como pertencentes ao mesmo bloco de sustentação de uma noção de sujeito na modernidade; á luz do pensamento de Michel Foucault
    • Sobre as possibilidades, segundo Michel Foucault, de sustentação da noção de sujeito na modernidade através de uma matriz constituída por autores associados ao liberalismo
    • Sobre as possibilidades – usando o pensamento de Michel Foucault – de que as teorias, modelos e sistemas ligados ao liberalismo clássico, possam dar sustentação a uma psicologia, mesmo dando ao homem o tratamento como uma espécie, ou um gênero.

     

    Clips do vídeo Falando nisso 254 – Neoliberalismo e sofrimento, para comentário

     
    Forma de vida
    Noção de sujeito
    Sujeito no liberalismo
    Liberalismo na filosofia-1
    Liberalismo na filosofia-2
    Exemplos da segunda fase
    Crítica e radicalização
    Radicalização liberalismo – neoliberalismo
    Retorno a Adam Smith

    Comentários 

     
    A noção 'Forma de vida'
    As ciências humanas e o espaço geral do saber moderno
    o homem (sujeito) no 'As palavras e as coisas' de Michel Foucault
    Noção de sujeito na modernidade: a Matriz do liberalismo
    Retorno a Adam Smith: A volta dos que não foram

    No vídeo 254 – Neoliberalismo e sofrimento a noção Forma de vida está definida com três polos, 

    Desejo ⇔  Trabalho  ⇔ Linguagem 

    Forma de vida, assim com esse nome, é noção ou conceito estranho ao texto do livro ‘As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas’. Michel Foucault define o novo espaço geral dos saberes na forma de um triedro, em cujo eixo vertical está um bloco que é ocupado pelas ciências:

    • da Vida (Biologia) [função-norma];
    • do Trabalho (Economia) [conflito-regra];
    • e da Linguagem (Filologia) [significação-sistema]

    entre colchetes estão os pares de modelos constituintes de cada uma das ciências que constituem três regiões epistemológicas “todas subdivididas no interior de si mesmas e todas entrecruzadas umas com as outras” e compõem a região epistemológica fundamental. Logo, na noção Forma de vida, os polos Trabalho e Linguagem supostamente correspondem à Economia e à Filologia nesse modelo do Triedro dos saberes.

    Foucault imagina o homem vivendo, e tendo necessidades e desejos; e percebe que necessidades e desejos não são satisfeitos senão com trabalho do homem pela solução de conflitos dentro de regras. 

    Necessidades e desejos só não são atendidos e satisfeitos
    se forem fatores geradores de conflitos.
    Se houver conflito, antes ele precisa ser resolvido.

    Então o homem lança mão dos saberes da ciência do Trabalho, a Economia, para resolver os conflitos eventualmente gerados pelas suas necessidades e pelos seus desejos, para com esses saberes processar as regras que os limitam, e com isso satisfazer essas suas necessidades e/ou desejos. 

    E na lógica da arqueologia de Michel Foucault, Conflito é um dos modelos constituintes do par de modelos constituintes da ciência do Trabalho, a Economia; o outro é Regra. 

    Mas tudo isso deve estar no polo Trabalho da noção Forma de vida.

    Então, como desejo não é propriamente uma função a ser normalizada (e analisada no interior das ciências da Vida (Biologia), e o homem só consegue ter desejos e necessidades se estiver vivo e com suas funções vitais todas operacionais, falta substituir na noção Forma de vida – sem qualquer perda e só com ganhos – , o polo ‘Desejo’ (já abrangido pelo polo Trabalho), incluindo em seu lugar a ciência da Vida, a Biologia [função-norma]. E assim, todas as formas de vida serão tratadas pela ciência da Vida (Biologia) [função-norma].

    Com essa substituição o conceito ficaria

    Vida ⇔  Trabalho  ⇔ Linguagem 

    e estaremos no eixo vertical do Triedro dos saberes de Michel Foucault, com suas três regiões epistemológicas fundamentais. Temos então apenas um dos eixos do triedro (são três) e ainda temos três faces e o espaço interior do triedro para destrinchar até chegarmos às três “categorias” função-norma, conflito-regra e significação-sistema que cobrem, por completo, o domínio inteiro do conhecimento do homem, e aos modelos próprios das ciências humanas.

    1

    As ciências humanas, com efeito, endereçam-se ao homem, na medida em que 

    • ele vive, 
    • em que fala, 
    • em que produz. 

    ⇒ É como ser vivo que ele cresce, que tem funções e necessidades, que vê abrir-se um espaço cujas coordenadas móveis ele articula em si mesmo; de um modo geral, sua existência corporal fá-Io entre cruzar-se, de parte a parte, com o ser vivo; 

    ⇒ produzindo objetos e utensílios, trocando aquilo de que tem necessidade, organizando toda uma rede de circulação ao longo da qual perpassa o que ele pode consumir e em que ele próprio se acha definido como elemento de troca, aparece ele em sua existência imediatamente imbricado com os outros; 

    ⇒ enfim, porque tem uma linguagem, pode constituir por si todo um universo simbólico, em cujo interior se relaciona com seu passado, com coisas, com outrem, a partir do qual pode imediatamente construir alguma coisa com um saber (particularmente esse saber que tem de si mesmo e do qual as ciências humanas desenham uma das formas possíveis). 

    Pode-se, portanto, fixar o lugar das ciências do homem 

    • nas vizinhanças, 
    • nas fronteiras imediatas 
    • e em toda a extensão 

    dessas ciências em que se trata da vida, do trabalho e da linguagem.

    As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas;
    Cap. 10 – As Ciências humanas; tópico II. A forma das ciências humanas

    O espaço interior do triedro dos saberes
    O espaço interior
    do triedro dos saberes: o habitat das ciências humanas
    2

    Numa primeira abordagem, pode-se dizer que o domínio das ciências humanas é coberto por três “ciências” – ou, antes, por três regiões epistemológicas, todas subdivididas no interior de si mesmas e todas entrecruzadas umas com as outras; essas regiões são definidas pela tríplice relação das ciências humanas em geral com 

    • a biologia, 
    • a economia, 
    • a filologia. 

    Poder-se-ia admitir assim que 

    ⇒ a “região psicológica” encontrou seu lugar lá onde o ser vivo, no prolongamento de suas funções, de seus esquemas neuromotores, de suas regulações fisiológicas, mas também na suspensão que os interrompe e os limita, se abre à possibilidade da representação; 

    ⇒ do mesmo modo, a “região sociológica” teria encontrado seu lugar lá onde o indivíduo que trabalha, produz e consome se confere a representação da sociedade em que se exerce essa atividade, dos grupos e dos indivíduos entre os quais ela se reparte, dos imperativos, das sanções, dos ritos, das festas e das crenças mediante os quais ela é sustentada ou regulada; 

    ⇒ enfim naquela região onde reinam as leis e as formas de uma linguagem, mas onde, entretanto, elas permanecem à margem de si mesmas, permitindo ao homem fazer aí passar o jogo de suas representações, lá nascem o estudo das literaturas e dos mitos, a análise de todas as manifestações orais e de todos os documentos escritos, em suma, a análise dos vestígios verbais que uma cultura ou um indivíduo podem deixar de si mesmos. 

    As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas;
    Cap. 10 – As ciências humanas; tópico III. Os três modelos

    A classe dos modelos das ciências humanas
    A classe de modelos das ciências humanas: um modelo composto pelos três pares constituintes
    3

    Essa repartição, ainda que muito sumária, não é certamente demasiado inexata. 

    Ela deixa, porém, na íntegra, dois problemas fundamentais: 

    • um concerne à forma de positividade que é própria às ciências humanas (os conceitos em torno dos quais elas se organizam, o tipo de racionalidade ao qual se referem e pelo qual buscam constituir-se como saber); 
    • outro, à sua relação com a representação (e a este fato paradoxal de que, embora tendo lugar somente onde há representação, é a mecanismos, formas, processos inconscientes, é, em todo o caso, aos limites exteriores da consciência que elas se dirigem).

    As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas; 
    Cap. 10 – As ciências humanas; tópico III. Os três modelos

    O uso dos pares constituintes
    das ciências humanas
    Uso dos pares de modelos constituintes fora do domínio próprio em que foram criados
    4

    Em outras palavras, 

    • o par significação-sistema é o que assegura, a um tempo, a representabilidade da linguagem (como texto ou estrutura analisados pela filologia e pela linguística) e a presença próxima mas recuada da origem (tal como é manifestada como modo de ser do homem pela analítica da finitude). 
    • Da mesma forma, a noção de conflito mostra de que modo a necessidade, o desejo ou o interesse, ainda que não sejam dados à consciência que os experimenta, podem tomar forma na representação; e o papel do conceito inverso de regra é mostrar de que modo a violência do conflito, a insistência aparentemente selvagem da necessidade, o infinito sem lei do desejo estão, de fato, já organizados por um impensado que não só lhes prescreve sua regra, mas também os torna possíveis a partir de uma regra. 

    O par conflito-regra assegura a representabilidade da necessidade (dessa necessidade que a economia estuda como processo objetivo no trabalho e na produção) e a representabilidade desse impensado desvelado pela analítica da finitude. 

    • Enfim, o conceito de função tem por papel mostrar de que modo as estruturas da vida podem dar lugar à representação (ainda que não sejam conscientes), e o conceito de norma, de que modo a função se dá a si mesma suas próprias condições de possibilidades e os limites de seu exercício.

    As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas; 
    Cap. 10 – As ciências humanas; tópico III. Os três modelos

    Os modos de ser do homem
    A descontinuidade epistemológica de 1775 e 1825

    nosso patrimônio cultural sobre
    a vida, o trabalho e a linguagem estava:

    na idade clássica,  antes de 1775, 

    • na História natural;
    • na Gramática Geral,
    • e na Análise de Riquezas.

    na modernidade, depois de 1825, 

      • na Biologia;
      • na Filologia
      • e na Análise da produção.

    O tratamento dado ao homem na idade clássica 

    • uma espécie, 
    • ou um gênero,

    ocupando uma das categorias do Quadro de simultaneidades. Um tratamento genérico entre os demais seres vivos focalizando

    • a potência da vida; 
    • a fecundidade do trabalho no homem; a espessura história da linguagem.

    O tratamento dado ao homem na idade moderna:

    “O modo de ser do homem, 
    tal como se constituiu no pensamento moderno, 
    permite-lhe desempenhar dois papéis: 
    está ao mesmo tempo,

    • no fundamento de todas as positividades,
    • presente, de uma forma que não se pode sequer dizer privilegiada,
      • no elemento das coisas empíricas.”

    As palavras e as coisas: 
    uma arqueologia das ciências humanas;
    Capítulo 10 – As ciências humanas;
    tópico I – O triedro dos saberes de Michel Foucault

    1
    “Em tantas ignorâncias, 
    em tantas interrogações  permanecidas em suspenso,
    seria preciso, sem dúvida, deter-se:  aí está fixado
    o fim do discurso,  e o recomeço talvez do trabalho. 
    Há ainda, no entanto, algumas palavras a dizer.
    Palavras cujo estatuto é, sem dúvida,  difícil de justificar,
    pois se trata de introduzir no último instante 
    e como que por um lance de teatro artificial, 
    uma personagem  que não figurara ainda 
    no grande jogo clássico das representações.” (…)

    As palavras e as coisas:
    uma arqueologia das ciências humanas;
    Capítulo 9 – O homem e seus duplos;
    tópico II – O lugar do rei
    de Michel Foucault
    2
    “No pensamento clássico, 
    aquele para quem a representação existe,   
    e que nela se representa a si mesmo,   
    aí se reconhecendo por imagem ou reflexo,   
    aquele que trama todos os fios entrecruzados   
    da “representação em quadro” -,   
    esse [o homem] jamais se encontra lá presente.”

    As palavras e as coisas:
    uma arqueologia das ciências humanas;
    Capítulo 9 – O homem e seus duplos;
    tópico II – O lugar do rei
    de Michel Foucault
    3
    “Antes do fim do século XVIII,  
    o homem não existia. Não mais que
    a potência da vida,
    a fecundidade do trabalho
    ou a espessura histórica da linguagem.  
    Sem dúvida,  as ciências naturais  trataram do homem como
    de  uma espécie 
    ou de um gênero:   
    a discussão sobre  o problema das raças,   
    no século XVIII,  o testemunha.

    As palavras e as coisas:
    uma arqueologia das ciências humanas;
    Capítulo 9 – O homem e seus duplos;
    tópico II – O lugar do rei
    de Michel Foucault
    4
    “Mas não havia 
    consciência epistemológica  do homem como tal.
    A epistémê clássica 
    se articula segundo linhas 
    que de modo algum
    isolam o domínio próprio e específico  do homem.”

    As palavras e as coisas:
    uma arqueologia das ciências humanas;
    Capítulo 9 – O homem e seus duplos;
    tópico II – O lugar do rei
    de Michel Foucault
    5
    “Na medida, porém,  em que
    as coisas  giram sobre si mesmas, 
    reclamando para seu devir 
    não mais que  o princípio de sua inteligibilidade 
    e abandonando o espaço da representação, 
    o homem, por seu turno, entra, 
    e pela primeira vez, 
    no campo do saber ocidental.”

    As palavras e as coisas:
    uma arqueologia das ciências humanas;
    Prefácio
    de Michel Foucault
    6
    “O modo de ser do homem, 
    tal como se constituiu  no pensamento moderno, 
    permite-lhe desempenhar dois papéis: 
    está ao mesmo tempo,
    no fundamento de todas as positividades,
    presente, de uma forma
    que não se pode sequer dizer privilegiada,
      no elemento das coisas empíricas.”

    As palavras e as coisas:
    uma arqueologia das ciências humanas;
    Capítulo 10 – As ciências humanas;
    tópico I – O triedro dos saberes
    de Michel Foucault

    Michel Foucault ao delinear sua arqueologia das ciências humanas, propósito do ‘As palavras e as coisas’, com certeza tomou conhecimento do trabalho desses autores, entre muitos outros:

    • autores clássicos:
      • Adam Smith, 1723-1790
      • John Locke, 1632-1704
      • David Hume, 1711-1776
      • J. J. Rousseau, 1712-1778
      • Jeremy Bentham, 1748-1832
    • autores modernos:
      • Immanuel Kant, 1724-1804
      • David Ricardo, 1772-1823
      • Georges Cuvier, 1769-1832
      • Franz Bopp, 1792-1867
      • Sigmund Schlomo Freud, 1856-1939
      • e John Maynard Keynes, 1883-1936
      • entre muitos outros.
    Algumas personagens importantes para entendimento da descontinuidade epistemológica de 1775-1825

    autores clássicos tratavam o homem

    • como uma espécie,
    • ou um gênero 
    focalizando a potência da vida, a fecundidade do trabalho, a espessura história da linguagem, mas com o homem de fora.

    autores modernos tratavam o homem como:

    • fundamento de todas as positividades,
    • presente, de uma forma que não se pode sequer dizer privilegiada,
      • no elemento das coisas empíricas.”

    O espírito do estudo no estilo de arqueologia feito por Michel Foucault não foi apreendido.

    Foucault refere-se à idade clássica, nos saberes relacionados ao trabalho, como “economia”. E a análise está sendo feita até o momento nos termos propostos pelos “economistas’.

    O livro ‘Nascimento da biopolítica’, de 1978-1979, sim, figura na lista de referências do vídeo 254;

    • mas o ‘As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas’, do mesmo autor, publicado em 1966 pela primeira vez, está fora dessa lista; e é nessa obra que o surgimento da classe especial de saberes que chamamos ‘ciências humanas’ como a biopolítica, é descrita, dando conta dos seus modelos constituintes.

    A importância disso – se atentarmos para o pensamento de Michel Foucault  no ‘As palavras e as coisas’ pode ser avaliada sob dois aspectos:

    • Foucault questiona as produções do pensamento – teorias, modelos e sistemas –  sob suas condições de possibilidade no pensamento;
    • Foucault não analisa teorias, modelos e sistemas quando já formulados e configurados, prontos e em utilização, mas antes, analisa-os sob suas condições de possibilidade no pensamento, que ele identifica criteriosamente em cada período.

    É que nesse livro o autor identifica as condições de possibilidade no pensamento de produções do pensamento ao longo do tempo e distingue dois períodos separados justamente por uma mudança epistemológica, ou uma alteração nessas condições de possibilidade do pensamento usado.

    E teorias, modelos e sistemas, como construções do pensamento, foram construídas por autores imersos nos dois períodos históricos, no antes,  e no depois desse evento; e as mudanças enquanto estavam sendo feitas, no durante.

    Por favor veja 

    Cronologia da descontinuidade epistemológica ocorrida entre os anos de 1775 e 1825

    e depois, veja 

    A forma dos modelos em cada configuração do pensamento

     

    e por favor veja ainda

    Funcionamento das operações, para configurações do pensamento de antes e de depois da descontinuidade epistemológica ocorrida entre os anos 1775 e 1825

    Na descrição desse evento, ao qual Foucault atribui o status de evento fundador da nossa modernidade no pensamento, temos

    • amplitude das alterações no modo de ser do pensamento: entre os anos de 1775 e 1825;
    • primeira fase: entre 1775 e 1795;
    • fase de ruptura: os últimos 5 anos do século XVIII;
    • Segunda fase: entre 1800 e 1825.
    • idade clássica, ou pensamento clássico, para o qual ele estabelece o limite superior de tempo como o final do século XVIII com fase de ruptura nos últimos 5 anos desse século;
    • idade moderna, ou nossa modernidade no pensamento: depois de 1825.

    Como última atenção ao que Foucault tem a dizer nesse grande livro, veja

    Condições de possibilidade das ciências humanas: consciência epistemológica do homem

    “Antes do fim do século XVIII,
    o homem não existia. 
    Não mais que a potência da vida,
    a fecundidade do trabalho 
    ou a espessura histórica da linguagem. (…) 

    Certamente poder-se-ia dizer que 
    a gramática geral, a história natural, a análise das riquezas 
    eram, num certo sentido, maneiras de reconhecer o homem, 
    mas é preciso discernir. 

    Sem dúvida, as ciências naturais – 
    trataram do homem 
    como de uma espécie ou de um gênero: 
    a discussão sobre o problema das raças, no século XVIII, a testemunha.
    A gramática e a economia, por outro lado, utilizavam noções como as de necessidade, de desejo, ou de memória e de imaginação.

    Mas não havia consciência epistemológica do homem como tal. 

    A episteme clássica se articula segundo linhas que
    de modo algum     isolam
    o domínio próprio e específico do homem.” 
    Cartilha; Cap. 9 – O homem e seus duplos; II. O lugar do rei

    “Nem vida, nem ciência da vida na época clássica;
    tampouco filologia. 
    Mas sim
    uma história natural,
    uma gramática geral. 
    Do mesmo modo, 
    não há economia política
    porque, 
    na ordem do saber,
    a produção não existe. “ 
    Cartilha; Cap. 6 – Trocar; tópico I – A análise das riquezas

    Isso é o que nos ensina a Cartilha. 

    Como seria uma noção denominada ‘sujeito’ cunhada por pensadores clássicos e que, portanto trataram do homem como de uma espécie ou de um gênero. 

    Como seria um sujeito na modernidade, visto como uma espécie ou um gênero? 

    E como seria uma psicologia sustentada por um pensamento que leve o homem nessa conta?

    No pensamento de Foucault, vê-se claramente duas rupturas duas descontinuidades epistemológicas em nossa cultura:

    • aquela que inaugura a idade clássica (por volta de meados do século XVII) ,
    • e aquela que no início do século XIX, marca o limiar de nossa modernidade.

    Essa última ruptura é situada por Foucault na virada dos séculos XVIII para o XIX, e pode ser vista por este link:

    A cronologia da descontinuidade epistemológica de 1775-1825

    em uma animação que coloca em uma imagem, o texto de Michel Foucault em ‘As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas’.

    Mas Adam Smith e David Ricardo pensavam de maneira bastante distinta. Podemos ver isso em

    Os dois conceitos filosóficos para o que seja trabalho,
    as operações de troca, e comparações entre os dois princípios de trabalho, feitas por Foucault

    E as diferenças, explicitadas com palavras de Foucault, são muito grandes. O modo de ver o que sejam ‘operações’ é muito mais amplo em Ricardo do que em Smith, com as consequências que isso acarreta.

    E existem atualmente, e entre nós, teorias, modelos e sistemas utilizados, que modelam operações dos dois modos, sem consciência epistemológica do que está envolvido nisso.

    Veja isso nos links abaixo:

    Essa cronologia posiciona Adam Smith e David Ricardo em lados opostos desse evento, ao qual Foucault atribui o papel de ‘evento fundador da nossa modernidade’ no pensamento.

    “A partir de Ricardo, o trabalho,
    desnivelado em relação à representação,
    e instalando-se em uma região
    onde ela não tem mais domínio,
    organiza-se segundo uma causalidade que lhe é própria.”
    Cartilha;  Cap. 8 – Trabalho, Vida e Linguagem; tópico II. Ricardo

    Esse movimento do pensamento que Foucault percebe em Ricardo é o mesmo movimento feito por um autor que construa sua teoria, modelo ou sistema baseado na representação.

    “A diferença, porém, entre Smith e Ricardo está no seguinte: 

    • para o primeiro, o trabalho, porque analisável em jornadas de subsistência, pode servir de unidade comum a todas as outras mercadorias (de que fazem parte os próprios bens necessários à subsistência);
    • para o segundo, a quantidade de trabalho permite fixar o valor de uma coisa, 
      • não apenas porque este seja representável em unidades de trabalho,
      • mas primeiro e fundamentalmente 
        porque o trabalho
        como atividade de produção 
        é “a fonte de todo valor”.

    “Enquanto no pensamento clássico
    o comércio e a troca servem
    de base insuperável para a análise das riquezas
    (e isso mesmo ainda em Adam Smith, para quem
    a divisão do trabalho é comandada pelos critérios da permuta), 

    desde Ricardo,
    a possibilidade da troca
    está assentada no trabalho; 
    e a teoria da produção, doravante,
    deverá sempre preceder a da circulação.”     

    Cartilha, Cap. 8. Trabalho, vida e linguagem; tópico II – Ricardo

    Vê-se que a amplitude da visão do que sejam operações, em David Ricardo, é muito maior se comparada à amplitude da visão de Adam Smith. Para Ricardo toda ‘aquela atividade que está na raiz do valor das coisas’, a produção, está incluída, juntamente e ao lado de trabalho como mercadoria, o que não acontece em Adam Smith.

    Veja novamente 

    Funcionamento das operações para configurações do pensamento de antes e de depois da descontinuidade epistemológica ocorrida entre os anos 1775-1825

    Note que as diferenças nas operações, inclusive as de troca, são muito grandes no pensamento de Adam Smith e no pensamento de David Ricardo. Se consideramos os dois modelos de operações, essas diferenças são físicas. O pensamento de David Ricardo amplia sobremaneira a amplitude da visão do que sejam operações, incluindo a fase de ‘projeto’ ou de construção de representação nova.

    Além disso, decorrentes das diferenças nas operações, altera-se a configuração da linguagem no antes e no depois desse evento. Muda, nas palavras de Foucault, a origem da essência da linguagem. Veja isso na página

    As duas possibilidades de inserção do ponto de início da leitura do fenômeno ‘operações’ – de qualquer tipo – e a análise das diferentes origens do valor carregado pelas proposições para as representações em função dessa inserção do ponto de início de leitura de ‘operações’;

    Mesmo assim, no vídeo Falando nisso 254, e no contexto da análise da incidência do trabalho na formação da subjetividade, Adam Smith e Ricardo são tomados juntos e indiferenciados, como pertencentes ao mesmo bloco ‘matriz’ que permitiria a construção da noção de sujeito na modernidade!

     
    A análise das riquezas, por Eduardo Moreira
    As pautas da esquerda, por Eduardo Moreira

    Comentários

     
    Análise das Riquezas, por Michel Foucault
    Alternativas que temos a esse anacronismo

    “Nem vida,
    nem ciência da vida
    na época clássica;
    tampouco filologia.
    Mas sim
    uma história natural,
    uma gramática geral.
    Do mesmo modo,
    não há economia política
    porque, na ordem do saber,
    a produção não existe.

    Em contrapartida,
    existe, nos séculos XVII e XVIII,
    uma noção que nos permaneceu familiar,
    embora tenha perdido para nós
    sua precisão essencial.

    Nem é de “noção”
    que se deveria falar a seu respeito,
    pois não tem lugar no interior
    de um jogo de conceitos econômicos
    que ela deslocaria levemente,
    confiscando um pouco de seu sentido
    ou corroendo sua extensão.

    Trata-se antes
    de um domínio geral:
    de uma camada bastante coerente
    e muito bem estratificada,
    que compreende e aloja,
    como tantos objetos parciais,
    as noções de valor, de preço,
    de comércio, de circulação,
    de renda, de interesse.

    Esse domínio,
    solo e objeto da “economia”
    na idade clássica,
    é o da riqueza.

     Inútil colocar-lhe questões
    vindas de uma economia
    de tipo diferente,
    organizada, por exemplo,
    em torno da produção
    ou do trabalho;
     inútil igualmente
    analisar seus diversos conceitos
    (mesmo e sobretudo
    se seus nomes
    em seguida se perpetuaram,
    com alguma analogia de sentido),
    sem levar em conta
    o sistema em que assumem
    sua positividade.

    Isso equivaleria a analisar
    o gênero segundo Lineu
    fora do domínio da história natural,
    ou a teoria dos tempos de Bauzée
    sem levar em conta o fato de que
    a gramática geral era sua condição histórica de possibilidade.”

    As palavras e as coisas: 
    uma arqueologia das ciências humanas;
    Cap. 6 – Trocar; tópico I. A análise das riquezas

    O cartesianismo, segundo Vilém Flusser em ‘Da Religiosidade”; Cap. Pensamento e Reflexão

    Um salto para fora do cartesianismo, segundo Vilém Flusser

    Métodos do pensamento durante seus movimentos em direção ao mundo e a si mesmo

     Complexity: 

     the emerging science at the edge
    of order and chaos, 

    de M. Mitchell Waldrop
    1992

    Os vídeos e animações (parciais) a seguir mostram duas maneiras de ver o que seja Complexidade:

    • Mônica de Bolle, vê o conteúdo do livro ‘Complexidade’ como sendo um pouco coisa de nerd, muito embora ela ache o assunto fascinante.
      • no vídeo 32 seguinte,  Mônica também se posiciona fora daquele grupo de economistas que vê a economia como uma maquininha da qual as pessoas estão fora; um pensamento mecanicista, ela diz. Mas não diz qual seja o seu modo próprio de ver a economia dos nossos dias.
    • Ilya Prigogine, prêmio Nobel de Química de 1977 e pioneiro da ciência do não equilíbrio, diz que a nova ciência do caos e da complexidade lida com a própria ciência moderna, e com o novo tipo de ordem que lhe é próprio, o caos.

    A coleção de animações que se segue a esta mostra os modelos de operações:

    • no pensamento clássico, o de antes de 1775;
    • e no pensamento moderno, o de depois de 1825.

    Esses modelos de operações têm entre eles uma descontinuidade epistemológica que segundo Foucault, ocorreu em nossa cultura entre os anos de 1775 e 1825 – os 50 anos centrados na virada dos séculos XVIII para o XIX.

    Se depois da compreensão dos modelos de operações mostrados for possível concluir que

    • o tipo de ordem a que alude Prigogine 
    • o tipo de ordem adotado no pensamento moderno

    são ao fim e ao cabo a mesma ordem, teremos ajudado. E se isso acontecer, teremos um modelo de pensamento que pode substituir o modelo mecanicista ao qual Mônica se refere.

    Clips desse vídeo para comentar

     
    Complexity

    Comentários 

     
    O conceito de caos de Ilya Prigogine e a de operação no pensamento moderno
    o conceito de caos como um tipo de estrutura
    Compreensão da ciência
    Visão de mundo na ciência moderna
    formulações na ciência clássica e no não-equilíbrio
    Comportamentos sociais são não-lineares
    Há uma crise no conceito de sociedade

    Degravação da fala de Ilya Prigogine, Prêmio Nobel de Química de 1977
    pioneiro da Termodinâmica do não equilíbrio, sobre o conceito de caos na ciência moderna
    no seminário Art meets Science and Spirituality in a changing Economy, 1990, Amsterdã

    para comparar o que dizem os filósofos de diferentes áreas, – e também os economistas – uns mais e outros menos voltados aos fenômenos que acontecem ao seu redor, veja os seguintes modelos de operações:

    • pensamento filosófico clássico, o de antes de 1775, 
    • pensamento filosófico moderno, o de depois de 1825:
      • caminho da Construção da representação;
      • caminho do Instanciamento da representação.
    • origem de valor carregado pela proposição para a representação no pensamento moderno, caminho da Construção da representação.

    NOTA: clicando na figura da origem do valor, você tem acesso ao pensamento de Michel Foucault sobre isso.

     
    pensamento clássico
    pensamento moderno-Construção
    pensamento moderno-Instanciamento
    Pensamento moderno-Origem do valor atribuído à proposição

    Pensamento clássico, o de antes de 1775
    segmento do espectro de modelos
    Aquém     do objeto

    Operação de pensamento no período clássico, antes de 1775
    modelos pertencentes ao segmento AQUÉM do objeto no espectro de modelos
    referencial: ordem pela ordem; princípios organizadores: Caráter e Similitude; Métodos: Identidade e Semelhança

    Pensamento moderno, depois de 1825, 
    segmento do espectro de modelos
    Diante     do objeto

    Operação de pensamento no período moderno, depois de 1825
    modelos pertencentes ao segmento DIANTE do objeto no espectro de modelos
    referencial: Utopia; princípios organizadores: Analogia e Sucessão; Métodos: Análise e Síntese

    Pensamento moderno, depois de 1825, 
    segmento do espectro de modelos
    Além do objeto

    Operação de pensamento no período moderno, depois de 1825
    modelos pertencentes ao segmento ALÉM do objeto no espectro de modelos
    referencial: Utopia; princípios organizadores: Analogia e Sucessão; Métodos: Análise e Síntese
    mas a operação pode ser tratada com o perfil do pensamento clássico

    Operação de Construção de representação nova, no caminho da Construção da representação
    sob o pensamento filosófico moderno, o de depois de 1825 segundo Michel Foucault;
    mostrando a origem de valor nas proposições externa à linguagem:
    a) designações primitivas; e b) linguagem de ação; e a função que desempenham na operação.

    Sobre origem do valor carregado pela proposição para a representação, nas palavras de Michel Foucault, veja a seguinte página:  

    As duas possibilidades de inserção do ponto de início da leitura do fenômeno ‘operações’ – de qualquer tipo – e a análise das diferentes origens do valor carregado pelas proposições para as representações em função da inserção do ponto de início de leitura de ‘operações’

    com as seguintes origens de valor atribuído à proposição:

    • designações primitivas;
    • linguagem de ação ou raiz.

    Veja ainda sobre as duas opções de atribuição de valor à proposição:

    • a operação sob o pensamento clássico tem o ponto de início na visão do fenômeno ‘operações’ colocado sobre o cruzamento entre os objetos dado e recebido, ainda que nesse tipo de pensamento a noção de objeto seja distinta da que vige no pensamento moderno;
      • o valor é atribuído diretamente à proposição.
    • a operação sob o pensamento moderno – quando no caminho da Construção da representação, tem o ponto de início na visão do fenômeno ‘operações’ bem antes desse cruzamento, quando ainda o objeto da operação modelada ainda não existe;
      • a origem do valor está em dois elementos externos à linguagem:
        • designações primitivas;
        • linguagem de ação ou de uso.
      • a visão do fenômeno ‘operações’ é muito ampliada englobando toda a etapa da construção de representação nova (projeto).

    Monica de Bolle identifica entre os economistas, não ela, mas economistas como categoria, quem pense em um modelo mecanicista.

     
    Dim ética e moral abandonada na economia
    Ciência mal compreendida
    Conceito de caos e complexidade

    Comentários

     
    O conceito de caos de Ilya Prigogine e a de operação no pensamento moderno
    o conceito de caos como um tipo de estrutura
    Compreensão da ciência
    Visão de mundo na ciência moderna
    formulações na ciência clássica e no não-equilíbrio
    Comportamentos sociais são não-lineares
    Há uma crise no conceito de sociedade

    Degravação da fala de Ilya Prigogine, Prêmio Nobel de Química de 1977
    pioneiro da Termodinâmica do não equilíbrio, sobre o conceito de caos na ciência moderna
    no seminário Art meets Science and Spirituality in a changing Economy, 1990, Amsterdã

    Reflexões-Imaginativas

    21 de setembro de 2020 Nenhum comentário

    Reflexões imaginativas no espaço-tempo das Permanências e dos Fluxos

    com a licença de Augusto de Franco pelo enxerto (quase paráfrase) feito sobre o título de um de seus trabalhos.

    • O espírito com que estou escrevendo e pistas sugestivas de espaço para mudanças

    • Influências, inspirações, a plataforma adotada para exposição de ideias
    • O livro ‘As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas’, de 1966, a nossa Cartilha; cujo autor, Michel Foucault, merece o título de Engenheiro de Produção emérito
    • O fenômeno das das operações; o tempo, uma Anatomia ou Cartografia, dos modelos; Metáforas adequadas para modelos de operações; Propriedades emergentes em função das configurações do pensamento
    • Unanimidades em conceitos, seja pelo uso, seja pelo desuso:
    • Alguns (7) exemplos de modelos descritivos da produção e de organizações, existentes;
    • A visão SSS – Simétrica, Simbiótica e Sinérgica, para organizações de qualquer tipo: modelagem simultânea do objeto esperado, e do instrumento necessário para obter esse objeto

     
    Sabe qual é o problema?
    Ponto de vista
    O louco e o poeta: estratégias
    O seu verso

    Dom Quixote,
    por Salvador Dalí
    Miguel de Cervantes, 1547-1616
    Dom Quixote em sua biblioteca

    “O poeta
    faz chegar a similitude até os signos
    que a dizem,

    o louco
    carrega todos os signos com uma semelhança
    que acaba por apagá-los

    Dom Quixote é a primeira das obras modernas,

    • pois que aí se vê a razão cruel das identidades e das diferenças desdenhar infinitamente dos signos e das similitudes:
    • pois que aí a linguagem rompe seu velho parentesco com as coisas, para entrar nessa soberania solitária donde só reaparecerá, em seu ser absoluto, tornada literatura;
    • pois que aí a semelhança entra numa idade que é, para ela, a da desrazão e da imaginação.

    Uma vez desligados a similitude e os signos, 

    • duas experiências podem se constituir
    • e duas personagens aparecer face a face.

    O louco, 

    • entendido não como doente,
    • mas como desvio constituído e mantido, como função cultural indispensável, 

    tornou-se, na experiência ocidental, o homem das semelhanças selvagens.

    Essa personagem, tal como é bosquejada nos romances ou no teatro da época barroca e tal como se institucionalizou pouco a pouco até a psiquiatria do século XIX, é aquela que se alienou na analogia. 

    É o jogador desregrado do Mesmo e do Outro.

    Toma as coisas pelo que não são e as pessoas umas pelas outras; ignora seus amigos, reconhece os estranhos; crê desmascarar e impõe uma máscara. Inverte todos os valores e todas as proporções, porque acredita, a cada instante, decifrar signos: para ela, os ouropéis fazem um rei. 

    Segundo a percepção cultural que se teve do louco até o fim do século XVIII, ele só é o Diferente na medida em que não conhece a Diferença; por toda a parte vê semelhanças e sinais da semelhança; todos os signos para ele se assemelham e todas as semelhanças valem como signos.

    Na outra extremidade do espaço cultural, mas totalmente próximo por sua simetria, 

    o poeta 

    • é aquele que, por sob as diferenças nomeadas e cotidianamente previstas, reencontra os parentescos subterrâneos das coisas, suas similitudes dispersadas. 
    • Sob os signos estabelecidos e apesar deles, ouve um outro discurso, mais profundo, que lembra o tempo em que as palavras cintilavam na semelhança universal das coisas: a Soberania do Mesmo, tão difícil de enunciar, apaga na sua linhagem a distinção dos signos.

    Daí sem dúvida, na cultura ocidental moderna, o face-a-face da poesia e da loucura.

    Mas já não se trata do velho tema platônico do delírio inspirado. 

    Trata-se da marca de uma nova experiência da linguagem e das coisas.

    Às margens de um saber que separa os seres, os signos e as similitudes, e como que para limitar seu poder, o louco garante a função do homossemantismo: reúne todos os signos e os preenche com uma semelhança que não cessa de proliferar.

    O poeta garante a função inversa; sustenta o papel alegórico; sob a linguagem dos signos e sob o jogo de suas distinções bem determinadas, põe-se à escuta de “outra linguagem”, aquela, sem palavras nem discursos, da semelhança.

    O poeta faz chegar a similitude até os signos que a dizem,

    o louco carrega todos os signos com uma semelhança que acaba por apagá-los.

    Assim, na orla exterior da nossa cultura e na proximidade maior de suas divisões essenciais, estão ambos nessa situação de “limite” – postura marginal e silhueta profundamente arcaica – onde suas palavras encontram incessantemente seu poder de estranheza e o recurso de sua contestação.

    Entre eles abriu-se o espaço de um saber onde, por uma ruptura essencial no mundo ocidental,

    • a questão não será mais a das similitudes,
    • mas a das identidades e das diferenças.

    As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas;
    Cap. 3 – Representar;
    tópico I. Dom Quixote
    de Michel Foucault

    • Influências e inspirações;
    • Plataforma adotada para exposição de ideias;
    • Imaginação e Conceituação: funções humanas reversíveis entre ocorrências espacio-temporais – imagens – textos;
    • Os caminhos (e descaminhos) de Humberto Maturana Romesin;
    • Nosso roteiro e nossa inspiração. 

    Influências e inspirações

    1 a influência de Vilém Flusser no livro ‘Filosofia da caixa preta’: 

    uso das funções reversíveis Imaginação e Conceituação para navegar, ida e volta, entre 

    textos ↔ imagens ↔ e ocorrências espacio-temporais; 

    e ainda, não menos importante

      • as imagens tradicionais, as imagens técnicas, as classes de abstrações que usamos cotidianamente;
    Vilém-Flusser-Portrait-008
    Vilém Flusser
    1920-1991

    2 as sugestões de Humberto Maturana nos livros: Cognição, Ciência e Vida cotidiana; Emoções e Linguagem na Educação e na Política; ‘De máquinas e de seres vivos’:

    objeções e propostas de mudança feitas por Maturana ao fazer dos pesquisadores em IA do MIT do final dos anos ’50, aceitação de algumas das críticas feitas, e aparentemente, uma alteração de rota;

    Humberto Maturana
    1928-

    3 a influência especialmente muito forte de Michel Foucault no livro ‘As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas’:

    a descoberta de duas pedras de tropeço durante seu trabalho nesse livro, a saber:

      • uma impossibilidade (ainda em nossos dias) de fundar as sínteses no espaço da representação, presente no nosso pensamento cotidiano;
      • e uma obrigação de abrir o campo transcendental da subjetividade constituindo, para além do objeto, os quase-transcendentais Vida(Biologia), Trabalho(Economia) e Linguagem(Filologia).
    Michel Foucault
    1926-1984

     
    A figura original de Maturana
    Ajustes e alterações

    A Figura 2 original de Maturana

    Figura 2 – Diagrama ontológico; Reflexões epistemológicas, do livro Cognição, Ciência e Vida cotidiana;
    pi Figura 2 – O explicar e a experiência; Linguagem, Emoções e Ética nos Afazeres Politicos,
    do livro Emoções e Linguagem na Educação e na Política

    Esquadrinhamento da Figura 2 de Maturana para ajustes

    A Figura 2 – Diagrama ontológico ou O explicar e a experiência, de Maturana 
    esquadrinhamento da figura com comentários e propostas de alterações
    usando o pensamento de Michel Foucault

     
    Circuito da Imaginação e Conceituação
    Imagens tradicionais
    Imagens técnicas
    Classes de abstrações

    O circuito ida e volta possibilitado por funções
    Imaginação e Conceituação reversíveis

    classes de abstrações:
    Graus da abstração;
    Dimensões próprias a cada caso

    Roteiro e inspiração

     
    H. Maturana (roteiro)
    Vilém Flusser (inspiração)

    • Estar na linguagem segundo Humberto Maturana

      Estar na linguagem é uma coordenação de coordenações consensuais de ações

    • Pedra fundamental do pensamento de Maturana no início do seu trabalho

      A pedra fundamental do pensamento de Humberto Maturana

    HM foto 1

    Humberto Maturana Romesin
    1928 –

    • Um salto para fora do cartesianismo

      Salto para fora do cartesianismo: Vilém Flusser em Pensamento e Reflexão

    • As imagens tradicionais

    • As imagens técnicas, as construídas por aparelhos

      Imagem técnica – aquele tipo de imagem produzida por um aparelho.

    vilem

    Vilém Flusser
    1920-1991

    Veja aqui os seguintes pontos:

    • O livro ‘As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas’ tal como visto por seu autor, Michel Foucault;
    • A história do nascimento do ‘As palavras e as coisas’ contada por Michel Foucault no Prefácio desse livro, associada a imagens;
    • O espaço a ser ocupado pelo estudo em estilo de arqueologia realizado no ‘As palavras e as coisas’;
    • A descontinuidade epistemológica ocorrida em nossa cultura, posicionada por Michel Foucault entre os anos de 1775 e 1825;
    • O que exatamente Foucault via quanto ao que acontecia com as formas de
    • A forma de reflexão que se instaura em nossa cultura e os dois perfis de conceitos característicos das duas configurações do pensamento; 
    • pensamento em nossa cultura e a modos distintos de absorver o mundo;
    • O espectro de modelos com três segmentos – AQUÉM, DIANTE e para ALÉM do objeto, traçado a partir dessa visão e da forma de reflexão que se instaura em nossa cultura, por Michel Foucault
    • As duas opções alternativas para a visão do fenômeno ‘operações’, com diferentes abrangências, e as respectivas duas origens do valor carregado pelas proposições para as representações; as correspondentes duas configurações de funcionamento da própria linguagem e do pensamento, e os modelos resultantes em cada caso.
    • Conceitos homônimos mas com significados diferentes entre o pensamento clássico, o de antes de 1775, e o moderno, o de depois de 1825, segundo Michel Foucault;
    • A análise das riquezas: (riquezas: um domínio, solo e objeto da “economia” na idade clássica, segundo Michel Foucault);

    Veja esses pontos a seguir:

    O livro ‘As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas’, na visão de Michel Foucault

    “Ora, esta investigação arqueológica mostrou duas grandes descontinuidades na epistémê da cultura ocidental:

    • aquela que inaugura a idade clássica (por volta dos meados do século XVII)
    • e aquela que, no início do século XIX, marca o limiar de nossa modernidade.

    A ordem,
    sobre cujo fundamento pensamos,
    não tem o mesmo modo de ser
    que a dos clássicos.

    Por muito forte que seja a impressão que temos de um movimento quase ininterrupto da ratio européia desde o Renascimento até nossos dias,

    • por mais que pensemos que a classificação de Lineu, mais ou menos adaptada, pode de modo geral continuar a ter uma espécie de validade,
    • que a teoria do valor de Condillac se encontra em parte no marginalismo do século XIX,
    • que Keynes realmente sentiu a afinidade de suas próprias análises com as de Cantillon,
    • que o propósito da Gramática geral (tal como o encontramos nos autores de Port-Royal ou em Bauzée) não está tão afastado de nossa atual linguística 

     – toda esta quase-continuidade ao nível das idéias e dos temas não passa, certamente, de um efeito de superfície; no nível arqueológico, vê-se que o sistema das positividades mudou de maneira maciça na curva dos séculos XVIII e XIX.

    Não que a razão tenha feito progressos;

    • mas o modo de ser das coisas e da ordem que, distribuindo-as, oferece-as ao saber; é que foi profundamente alterado.

    Se a história natural de Tournefort, de Lineu e de Buffon tem relação com alguma coisa que não ela mesma,

    • não é com a biologia, a anatomia comparada de Cuvier ou o evolucionismo de Darwin,
    • mas com a gramática geral de Bauzée, com a análise da moeda e da riqueza tal como a encontramos em Law, em Véron de Fortbonnais ou em Turgot.

    Os conhecimentos chegam talvez a se engendrar; as ideias a se transformar e a agir umas sobre as outras (mas como? até o presente os historiadores não no-lo disseram);

    • uma coisa, em todo o caso, é certa:
      • a arqueologia,
        • dirigindo-se ao espaço geral do sabe!;
        • a suas configurações
        • e ao modo de ser das coisas que aí aparecem,
      • define sistemas de simultaneidade, assim como a série de mutações necessárias e suficientes para circunscrever o limiar de uma positividade nova.

    Assim, a análise pôde mostrar a coerência que existiu, durante toda a idade clássica, entre

    • a teoria da representação e as
      • da linguagem,
      • das ordens naturais,
      • da riqueza e do valor:

    É esta configuração que, a partir do século XIX, muda inteiramente;

    • a teoria da representação desaparece como fundamento geral de todas as ordens possíveis;
    • a linguagem, por sua vez, como quadro espontâneo e quadriculado primeiro das coisas, como suplemento indispensável entre a representação e os seres, desvanece-se;
    • uma historicidade profunda penetra no coração das coisas, isola-as e as define na sua coerência própria.

    Impõe-lhes formas de ordem que são implicadas pela continuidade do tempo;

    • a análise das trocas e da moeda cede lugar ao estudo da produção,
    • a do organismo toma dianteira sobre a pesquisa dos caracteres taxinômicos;
    • e, sobretudo, a linguagem perde seu lugar privilegiado e torna-se, por sua vez, uma figura da história coerente com a espessura de seu passado.

    Na medida, porém, em que as coisas giram sobre si mesmas,

    • reclamando para seu devir não mais que o princípio de sua inteligibilidade
    • e abandonando o espaço da representação,

    o homem,
    por seu turno, entra,
    e pela primeira vez,
    no campo do saber ocidental.

    Estranhamente, o homem – cujo conhecimento passa, a olhos ingênuos, como a mais velha busca desde Sócrates – não é, sem dúvida, nada mais que uma certa brecha na ordem das coisas, uma configuração, em todo o caso, desenhada pela disposição nova que ele assumiu recentemente no saber:

    Daí nasceram todas as quimeras dos novos humanismos, todas as facilidades de uma “antropologia “, entendida como reflexão geral, meio positiva, meio filosófica, sobre o homem.

    Contudo, é um reconforto e um profundo apaziguamento pensar que

    • o homem não passa de uma invenção recente, uma figura que não tem dois séculos, uma simples dobra de nosso saber;
    • e que desaparecerá desde que este houver encontrado uma forma nova.”

    “Vê-se que esta investigação responde um pouco, como em eco, ao projeto de escrever uma história da loucura na idade clássica; ela tem, em relação ao tempo, as mesmas articulações, tomando como seu ponto de partida o fim do Renascimento e encontrando, também ela, na virada do século XIX; o limiar de uma modernidade de que ainda não saímos.

    Enquanto, na história da loucura,

    • se interrogava a maneira como uma cultura pode colocar sob uma forma maciça e geral a diferença que a limita, 

    trata-se aqui  

    • de observar a maneira como ela experimenta a proximidade das coisas, como ela estabelece o quadro de seus parentescos e a ordem segundo a qual é preciso percorrê-los.

    Trata-se, em suma, de uma história da semelhança:

    • sob que condições o pensamento clássico pôde refletir, entre as coisas, relações de similaridade ou de equivalência que fundam e justificam as palavras, as classificações, as trocas?
    • A partir de qual a priori histórico foi possível definir o grande tabuleiro das identidades distintas que se estabelece sobre o fundo confuso, indefinido, sem fisionomia e como que indiferente, das diferenças?

    A história da loucura
    seria a história do Outro

    – daquilo que, para uma cultura  
    é ao mesmo tempo
    interior e estranho,
    a ser portanto excluído
    (para conjurar-lhe o perigo interior),
    encerrando-o porém
    (para reduzir-lhe a alteridade);

    a história da ordem das coisas
    seria a história do Mesmo     

    – daquilo que, para uma cultura,
    é ao mesmo tempo
    disperso e aparentado,
    a ser portanto distinguido por marcas
    e recolhido em identidades.

    E se se pensar que a doença é, ao mesmo tempo, 

    • a desordem, a perigosa alteridade no corpo humano e até o cerne da vida, 

    mas também 

    • um fenômeno da natureza que tem suas regularidades, suas semelhanças e seus tipos –

    vê-se que lugar poderia ter uma arqueologia do olhar médico.

    Da experiência-limite do Outro às formas constitutivas do saber médico e, destas, à ordem das coisas e ao pensamento do Mesmo, o que se oferece à análise arqueológica 

    • é todo o saber clássico, 
    • ou melhor; esse limiar que nos separa do pensamento clássico e constitui nossa modernidade.

    Nesse limiar apareceu pela primeira vez esta estranha figura do saber que se chama homem e que abriu um espaço próprio às ciências humanas.

    Tentando trazer à luz esse profundo desnível da cultura ocidental, é a nosso solo silencioso e ingenuamente imóvel que restituímos suas rupturas, sua instabilidade, suas falhas; e é ele que se inquieta novamente sob nossos passos.”

    As palavras e as coisas:
    uma arqueologia das ciências humanas
    Prefácio

    Comentários

      Veja essa história em uma animação abaixo. Esta animação relaciona o texto de Foucault com as estruturas de operações sob as duas configurações do pensamento, a do clássico, de antes de 1775, e a do moderno, depois de 1825.

      Provavelmente você vai se sentir mais confortável se antes de ver esta figura, visualizar o funcionamento das operações nesses dois casos.

      A história do nascimento do ‘As palavras e as coisas:
      uma arqueologia das ciências humanas’,
      de Michel Foucault, contada por ele mesmo

      1 – A ideia que deu origem ao livro ‘As palavras e as coisas:
      uma arqueologia das ciências humanas

      que pode ser vista junto com outras animações  mais, nesta página:

      Uma história do nascimento do livro ‘As palavras e as coisas,
      contada pelo próprio autor no Prefácio

      Se quiser ver o funcionamento das operações no pensamento clássico e no moderno (usando os critérios de Foucault para essa identificação, veja a página seguinte:

      Funcionamento das operações para as configurações do pensamento de antes e de depois da descontinuidade epistemológica ocorrida entre os anos de 1775 e 1825

      Essa história está contada por Foucault no Prefácio do ‘As palavras e as coisas’, e está aqui  no início desta apresentação pela ideia de sobrepor o texto dessa historinha a uma imagem em que estão representadas as duas estruturas exigidas pelos modelos de operações em dois perfis que podem ser associados às configurações do pensamento  nos períodos de antes e de depois de um evento ao qual Foucault dá o status de ‘evento fundador da nossa modernidade’ – uma descontinuidade epistemológica ocorrida entre 1775 e 1825 -, tendo o pensamento clássico, antes de 1775, e o moderno, depois de 1825:

      • o texto de Borges, que deu origem ao livro, associado a uma heterotopia e ao pensamento clássico;
      • efeitos desse texto sobre as familiaridades do pensamento que tem a nossa idade e a nossa geografia abalando todos os planos e todas as superfícies ordenadas que tornam para nós sensata a profusão dos seres; e fazendo vacilar e inquietando por muito tempo, nossa prática milenar do Mesmo e do Outro;
      • associação da Utopia ao pensamento moderno (o impensado organizando as operações)
      • o texto da Enciclopédia chinesa uma taxinomia sob o pensamento clássico;
      • o limite do nosso pensamento: a impossibilidade de pensar isso.
      • Que coisa é impossível pensar? e de que impossibilidade se trata?
      • a desordem pior que aquela do incongruente, ou da aproximação daquilo que não convém:
        • seria a utilização de um grande número de ordens possíveis na dimensão sem lei nem geometria do heteróclito;
      • o consolo das Utopias;
      • a inquietação causada pelas heterotopias;
        • porque solapam secretamente a linguagem;
        • porque impedem de nomear as coisas, porque fracionam os nomes comuns ou os emaranham,
        • porque arruínam de antemão a sintaxe
          • e não somente a sintaxe que constrói as frases
          • também aquela sintaxe, menos manifesta, que autoriza manter juntas, ao lado e em frente umas das outras, as palavras e as coisas.
      Neste trabalho mostramos como essas coisas mencionadas nesse texto se relacionam com modelos de operações, e também modelos de organizações.
      Colocamos ao fundo da narrativa desse texto do Prefácio as diferentes configurações do pensamento em modelos de operações e de organizações, e como vão se alterando à medida que a narrativa prossegue.

      Este estudo em estilo de arqueologia feito por Michel Foucault no
      ‘As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas’,
      tem como tema:

      • não propriamente produções de pensamento formuladas e configuradas, 
      • e ainda menos, produções do pensamento já em funcionamento – com seus sucessos e insucessos, e submetidas a possíveis desvirtuamentos; 
      • mas o tema inerente a esse estilo em arqueologia é quais são 
        • as condições de possibilidade no pensamento nas quais esta ou aquela produção do pensamento – teoria, modelo ou sistema – pode ser formulada. 

      Enquanto com inventividade e laivos de criatividade conseguimos criar infinidades de formulações sobre um mesmo perfil de condições de possibilidade do pensamento, que acabam muitas vezes sendo combinações lineares de formulações anteriores, mesmo com muita criatividade e toda a inventividade possível os conjuntos determinantes de condições de possibilidade não proliferam do mesmo modo.

      A análise, compreensão e utilização
      de produções do pensamento
      – teorias, modelos e sistemas –
      tomadas quando já formuladas e configuradas,
      é extremamente (mais) difícil;
      e ainda tanto mais o será,
      se o conhecimento consciente
      das respectivas condições de possibilidade
      no pensamento não se verificar.
      Essas dificuldades se agravarão
      se a produção do pensamento objeto de análise
      estiver em pleno uso em um ambiente,
      influindo sobre ele – e dele recebendo influências
      – que certamente incidirão sobre a análise.

      O excerto da Cartilha, o ‘As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas’, – abaixo selecionado descreve o que é esse estudo em estilo de arqueologia realizado por Foucault, e como são as operações no antes e no depois desse evento fundador da nossa modernidade no pensamento, a descontinuidade epistemológica ocorrida entre os anos de 1775 e 1825, descrita por ele.

      Você pode ver agora a nossa interpretação do que conseguimos apreender desse texto, ou primeiro ler o texto original e depois ver esta animação:

      A idade da história em três tempos:
      uma descrição de Foucault, do que seja sua arqueologia das ciências humanas

      o que também pode ser visto na página seguinte:

      A idade da história em três tempos: uma descrição de Foucault do que seja a sua arqueologia das ciências humanas.

      Poderá ser útil ver também o funcionamento das operações

      Funcionamento das operações em função das configurações do pensamento de antes de 1775 e de depois de 1825, datas limites da ocorrência desse evento fundador da nossa modernidade no pensamento. 

      AVISO: tudo o que se segue neste trabalho depende da distinção estabelecida entre os dois modos de ver ‘operações’ correspondentes às duas configurações do pensamento, expressas nas animações acima
      a partir do texto de Foucault abaixo.

      Diz Foucault: 

      “A arqueologia, essa,
      deve percorrer o acontecimento
      segundo sua disposição manifesta;
      ela dirá como as configurações próprias a cada positividade se modificaram
      (ela analisa por exemplo, 

                          • para a gramática, o desaparecimento do papel maior atribuído ao nome
                            e a importância nova dos sistemas de flexão; 

                          • ou ainda, a subordinação, no ser vivo, do caráter à função); 

      ela analisará a alteração dos seres empíricos que povoam as positividades 

                          • (a substituição do discurso pelas línguas, 

                          • das riquezas pela produção); 

      estudará o deslocamento das positividades umas em relação às outras

                        • (por exemplo, a relação nova entre a biologia, as ciências da linguagem e a economia); 

      enfim e sobretudo, mostrará que o espaço geral do saber

                          • não é mais o das identidades e das diferenças, o das ordens não-quantitativas, o de uma caracterização universal, de uma taxinomia geral, de uma máthêsis do não-mensurável, 

                          • mas um espaço feito de organizações, isto é,
                            de relações internas entre elementos, cujo conjunto assegura uma função;

      mostrará que essas organizações são descontínuas,
      que não formam, pois, um quadro de simultaneidades sem rupturas,
      mas que algumas são do mesmo nível
      enquanto outras traçam séries ou sequências lineares. 

      De sorte que se vêem surgir,
      como princípios organizadores desse espaço de empiricidades,

      a Analogia e a Sucessão:

      de uma organização a outra,
      o liame, com efeito,
      •  não pode mais ser
      a identidade de um ou vários elementos,
      •  mas a identidade da relação entre os elementos
      (onde a visibilidade não tem mais papel)
      e da função que asseguram;

      ademais, se porventura essas organizações se avizinham
      por efeito de uma densidade
      singularmente grande
      de analogias,
      ↓ não é porque ocupem localizações próximas
      num espaço de classificação,
      ↑ mas sim porque foram formadas
      uma ao mesmo tempo que a outra
      e uma logo após a outra
      no devir das sucessões. 

      Enquanto, no pensamento clássico, 

                    • a sequência das cronologias não fazia mais que percorrer o espaço prévio e mais fundamental de um quadro que de antemão apresentava todas as suas possibilidades, 

      doravante 

                    • as semelhanças contemporâneas
                      e observáveis simultaneamente no espaço
                      não serão mais que as formas depositadas e fixadas
                      de uma sucessão que procede
                      de analogia em analogia. 

      A ordem clássica distribuía num espaço permanente as identidades e as diferenças não-quantitativas que separavam e uniam as coisas: era essa a ordem que reinava soberanamente, mas a cada vez segundo formas e leis ligeiramente diferentes, sobre o discurso dos homens, o quadro dos seres naturais e a troca das riquezas. 

      A partir do século XIX,
      a História vai desenrolar numa série temporal
      as analogias que aproximam umas das outras as organizações distintas. 

      É essa História que, progressivamente, imporá suas leis

                          •  à análise da produção, 

                          • à dos seres organizados, enfim, 

                          • à dos grupos linguísticos. 

      A História
      dá lugar às organizações analógicas,
      assim como a Ordem
      abria o caminho
      das identidades
      e das diferenças sucessivas.”

      As palavras e as coisas:
      uma arqueologia das ciências humanas;
      Cap. 7 – Os limites da representação;
      tópico I. A idade da história
      de Michel Foucault

      Veja isto em 

      A descontinuidade epistemológica ocorrida entre 1775 e 1825,
      segundo o pensamento de Michel Foucault

      ou ainda na seguinte página

      Cronologia da descontinuidade epistemológica ocorrida em nossa cultura entre 1775 e 1825

      segundo Michel Foucault

      De um lado e de outro dessa descontinuidade epistemológica temos:

      • antes de 1775 – pensamento clássico ou idade clássica do pensamento, com modelos com a (im)possibilidade de fundar as sínteses da empiricidade objeto da operação, no espaço da representação;
      • depois de 1825 – pensamento moderno ou a nossa modernidade no pensamento, com modelos com a possibilidade de fundar as sínteses da empiricidade objeto da operação, no espaço da representação.

      Note que Adam Smith e David Ricardo estão posicionados em lados opostos com relação à fase de ruptura desse evento ao qual Foucault dá o status de evento fundador da nossa modernidade no pensamento.

      Note ainda que todos os autores que formam a base do liberalismo clássico também estão posicionados por Foucault antes desse evento, em plena idade clássica.

      Michel Foucault vê o pensamento que nos é contemporâneo – e com o qual queiramos ou não pensamos – muito dominado por:

      • uma impossibilidade – a de fundar as sínteses do objeto das operações de pensamento, no espaço da representação;
      • e uma obrigação ainda não cumprida – a de abrir o campo transcendental da subjetividade e constituir, para além do objeto, esses quase-transcendentais que são para nós a Vida, o Trabalho e a Linguagem.

      e aparentemente ele imputa a esse domínio do nosso pensamento por essas questões, o tempo e dificuldades em acréscimo que precisou enfrentar em seu trabalho no ‘As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas’.

      Impossibilidade X Possibilidade
      de fundar as sínteses (da empiricidade objeto)
      no espaço da representação

      A impossibilidade [no pensamento clássico, antes de 1775]
      contra a sim-possibilidade [no pensamento moderno, depois de 1825]
      de fundar as sínteses [da empiricidade objeto] no espaço da representação.

      A obrigação cumprida:
      os quase-transcendentais
      Vida, Trabalho e Linguagem constituídos

      A classe de modelos das ciências humanas: um modelo composto pelos três pares constituintes
      da Vida(Biologia) [função-norma]
      do Trabalho (Economia) [conflito-regra]
      da Linguagem (Filologia) [significação-sistema]

      Veja o que ele diz, o mesmo texto colocado em duas animações e no excerto abaixo em seu original, que têm a finalidade de reunir as ideias em elementos de imagem que compõem duas estruturas diferentes, nos dois lados de uma mesma imagem:

      “Eis que nos adiantamos
      bem para além do acontecimento histórico que se impunha situar
      – bem para além das margens cronológicas
      dessa ruptura
      que divide, em sua profundidade,
      a epistémê do mundo ocidental
      e isola para nós o começo
      de certa maneira moderna de conhecer as empiricidades. 

      É que o pensamento que nos é contemporâneo 
      e com o qual, queiramos ou não, pensamos, 
      se acha ainda muito dominado 

      • pela impossibilidade,
        trazida à luz por volta do fim do século XVIII,
        de fundar as sínteses
        no espaço da representação.

      • e pela obrigação 
        correlativa, simultânea,
        mas logo dividida contra si mesma,
        de abrir o campo transcendental
        da subjetividade         e de constituir, inversamente, para além do objeto, 
        esses quase-transcendentais que são para nós a Vida, o Trabalho, a Linguagem.

      As palavras e as coisas:
      uma arqueologia das ciências humanas (Cartilha);
      Capítulo 7 – Trabalho, Vida e Linguagem;
      tópico I. As novas empiricidades
      de Michel Foucault

      as animações acima também podem ser vistas nesta página

      Os dois obstáculos, as duas pedras de tropeço, encontrados por Michel Foucault em seu caminho,

      com especial destaque para o segundo obstáculo, a saber, o cumprimento da obrigação de abertura do campo transcendental da subjetividade constituindo, para além do objeto, o espaço em que habitam os modelos das ciências humanas.

      E o funcionamento das operações tanto no pensamento clássico, o de antes de 1775, como no moderno, depois de 1825, usando o critério de Foucault, pode ser visto na seguinte página:

       

      Em nenhum momento Foucault solicita ao seu leitor que faça um ato de fé no que ele diz.
      Foucault argumenta sempre, a partir de dados levantados quanto ao modo de ser do pensamento em uma vasta plêiade de autores contemporâneos às mudanças. 

      Foucault via no conjunto de teorias, modelos e sistemas em nossa cultura, um espectro de modelos com três segmentos, que decorre dessa visão, e que aponta para o futuro; e que lhe sugeria a necessidade de distinções entre esses diferentes modos de ser do pensamento, e todo o trabalho com a arqueologia feita no ‘As palavras e as coisas’: 

      Como se vê pelo ponto em que se insere na ‘Cartilha’ essa citação, o capítulo 7 de um trabalho em dez capítulos, quando escreveu esse trecho Foucault já tinha bem adiantado seu trabalho no ‘As palavras e as coisas’; nesse momento ele aponta dois obstáculos, duas pedras de tropeço que precisou enfrentar e que tiveram o poder de dilatar em muito o tempo necessário para fazer esse livro; ele via:  

        1. uma impossibilidade, a de fundar as sínteses [da representação para a empiricidade objeto de cada operação] no espaço da representação; 
        2. e uma obrigação a ser cumprida:
          a de abrir o campo transcendental da subjetividade
          e de constituir, inversamente, para além do objeto, 
          os quase-transcendentais Vida, Trabalho e Linguagem 

      O espectro de modelos com três segmentos: AQUÉM, DIANTE e ALÉM do objeto

       O espectro de modelos com três segmentos, que abriga teorias, modelos e sistemas desde o século XVII até o século XXI, usando essa análise de Michel Foucault decorre desse momento intenso de Foucault.   

      Efeito do levantamento da impossibilidade de fundar as sínteses (do objeto das operações) no espaço da representação;
      e da constituição, para além do objeto, dos quase-transcendentais Vida, Trabalho e Linguagem

      Os segmentos do espectro de modelos compostos com os critérios acima são os seguintes

        • AQUÉM do objeto – teorias, modelos e sistemas:
          • sem espaço em suas estruturas para o par sujeito-objeto;
          • com a impossibilidade 
            de fundar as sínteses dos objetos das operações no espaço da representação;
          • sem a abertura do campo transcendental da subjetividade e portanto sem a constituição, para além do objeto, dos quase-transcendentais Vida, Trabalho e Linguagem.
        • DIANTE do objeto – teorias, modelos e sistemas
          • com espaço em suas estruturas para o par sujeito-objeto;
          • sem essa impossibilidade, ou melhor, com a possibilidade, 
            de fundar as sínteses dos objetos das operações, no espaço da representação;
          • sem a abertura do campo transcendental da subjetividade e constituídos, para além do objeto, os quase-transcendentais Vida, Trabalho e Linguagem.
        • para ALÉM do objeto – teorias, modelos e sistemas:
          • com espaço em suas estruturas para o par sujeito-objeto;
          • com a possibilidade de fundar as sínteses dos objetos das operações no espaço da representação.
          • nos quais foi aberto o campo transcendental da subjetividade e foram constituídos para além do objeto, os “quase-transcendentais Vida, Trabalho e Linguagem: 
            estes, os modelos no domínio das ciências humanas. 

      “Instaura-se uma forma de reflexão, 
      bastante afastada do cartesianismo e da análise kantiana, 
      em que está em questão,
      pela primeira vez, 
      o ser do homem,
      nessa dimensão segundo a qual 
      o pensamento se dirige ao impensado 
      e com ele se articula.”       

      Cartilha; Cap. 9. O homem e seus duplos; V – O “cogito” e o impensado

      Veja isso associado a uma figura na qual os elementos de imagem escolhidos compõem uma estrutura que pode ser comparada com por exemplo, o Princípio Dual de Trabalho de David Ricardo, de 1817 

      A forma de reflexão que se instaura em nossa cultura

      A forma de reflexão que se instaura
      com esse perfil de conceitos do pensamento moderno, o de depois de 1825

      Veja também o funcionamento das operações, especificamente no segmento DIANTE do objeto e na etapa da Construção da representação.

      Nesse excerto da Cartilha, Foucault modela dinamicamente uma proposição que se ajusta a cada etapa da operação, coloca em cada proposição:

      • o ser do homem (o sujeito)
      • dirigindo-se ao objeto, o impensado,  (atributo do predicado do sujeito). 

      Nota: Nessa forma de reflexão que se instaura, ‘o ser do homem’ não se dirige ao intangível, mas ao impensado! (que pode ser também intangível, sem problemas)  Muitas vezes o intangível continua exatamente assim, intangível, mesmo depois que o pensamento tenha dado um jeito no seu aspecto impensado.   

      Intangível é uma qualidade de algo e não faz parte das propriedades originais e constitutivas desse algo.

      Essa forma de reflexão sim, dirige-se ao impensado, o objeto por inteiro, em relação ao qual o Pensamento pode muito. Pode descobrir suas propriedades originais e constitutivas, propriedades substantivas, e não adjetivas, aparências, como é o intangível.
      (Ref. Entrevista de Jorge Forbes)

      Ao contrário do impensado, que mediante articulação no pensamento patrocinada pelo sujeito, pode ganhar o espaço da representação, o intangível na maioria dos casos, permanece exatamente isso: intangível.  

      Veja as bases de sustentação e essa forma de reflexão em   

      Os  perfis das duas configurações do pensamento, segundo o pensamento de Michel Foucault:
      e Os dois tipos de reflexão assumidos pelo pensamento

      Essa forma de reflexão é consistente e está na base do Princípio Dual de Trabalho de David Ricardo.

      Veja em imagens 

      Os dois conceitos filosóficos para o que seja Trabalho, o de Adam Smith, de 1776 e o de David Ricardo, de 1817; veja também as diferenças entre esses dois conceitos, nas palavras de Michel Foucault

      que ilustram essa forma de reflexão no depois da descontinuidade epistemológica, e a reflexão no período anterior.

      O espectro de modelos com três segmentos: AQUÉM, DIANTE e ALÉM do objeto

       O espectro de modelos com três segmentos, que abriga teorias, modelos e sistemas desde o século XVII até o século XXI, usando essa análise de Michel Foucault decorre desse momento intenso de Foucault.   

      Os segmentos do espectro de modelos compostos com os critérios acima são os seguintes

        • AQUÉM do objeto – teorias, modelos e sistemas:
          • sem espaço em suas estruturas para o par sujeito-objeto;
          • com a impossibilidade 
            de fundar as sínteses dos objetos das operações no espaço da representação;
          • sem a abertura do campo transcendental da subjetividade e portanto sem a constituição, para além do objeto, dos quase-transcendentais Vida, Trabalho e Linguagem.
        • DIANTE do objeto – teorias, modelos e sistemas
          • com espaço em suas estruturas para o par sujeito-objeto;
          • sem essa impossibilidade, ou melhor, com a possibilidade, 
            de fundar as sínteses dos objetos das operações, no espaço da representação;
          • sem a abertura do campo transcendental da subjetividade e constituídos, para além do objeto, os quase-transcendentais Vida, Trabalho e Linguagem.
        • para ALÉM do objeto – teorias, modelos e sistemas:
          • com espaço em suas estruturas para o par sujeito-objeto;
          • com a possibilidade de fundar as sínteses dos objetos das operações no espaço da representação.
          • nos quais foi aberto o campo transcendental da subjetividade e foram constituídos para além do objeto, os “quase-transcendentais Vida, Trabalho e Linguagem: 
            estes, os modelos no domínio das ciências humanas. 

      Efeito do levantamento da impossibilidade de fundar as sínteses (do objeto das operações) no espaço da representação;
      e da constituição, para além do objeto, dos quase-transcendentais Vida, Trabalho e Linguagem

      Resumidamente, podemos ler operações, as que ocorrem no circuito das trocas (Mercado) ou outras, de qualquer tipo –  posicionando o ponto de  início da leitura desse fenômeno de duas maneiras diferentes:
      1. ponto de início da leitura do fenômeno ‘operações’ colocado no  cruzamento da disponibilidade entre dois objetos intervenientes na operação de troca: o que é dado e o que é recebido, testando as condições de troca;
      2. ponto de início da leitura do fenômeno ‘operações’ antes do cruzamento da disponibilidade entre os dois objetos – o que é dado e o que é recebido – e portanto antes da disponibilidade de um dos objetos, testando desta vez a permutabilidade futura desse objeto e não imediatamente as condições de troca.

      O carregamento de valor na proposição em cada caso:

      1. valor é carregado diretamente na proposição desde dentro do espaço da representação;
      2. valor é carregado na proposição desde fora do espaço da representação, com origens de valor externas ao espaço da representação, provenientes de:
        1. designações primitivas;
        2. linguagem de ação ou raiz.

      Operações inspiradas no Princípio Monolítico de Trabalho de Adam Smith, de 1776, têm valor carregado na proposição diretamente de dentro do espaço da representação;

      Operações calcadas no Princípio Dual de trabalho de David Ricardo têm valor carregado na proposição e por elas para as representações como no segundo caso acima.

      As diferenças nas visões de ‘operações’ decorrentes de diferenças no posicionamento do ponto de início de leitura do fenômeno, podem ser vistas nas animações que descrevem o funcionamento das operações em cada caso:

       
      Clássico-AQUÉM do objeto
      Moderno-DIANTE do Objeto – Construção
      Moderno-Diante do Objeto-Instanciamento
      formulações de operações função dos perfis de configuração do pensamento

      Operação no pensamento clássico, antes de 1775; primeira leitura do fenômeno ‘operações’
      com ponto de inicio de leitura no cruzamento entre o que é dado e o que é recebido

      Operação no pensamento moderno, depois de 1825; segunda leitura do fenômeno ‘operações’
      com ponto de inicio de leitura antes do cruzamento entre o que é dado e o que é recebido

      Operação no pensamento moderno, depois de 1825; segunda leitura do fenômeno ‘operações’
      com ponto de inicio de leitura antes do cruzamento entre o que é dado e o que é recebido
      mas pode ser visto como primeira leitura, com ponto de início no cruzamento entre o dado e o recebido

      modelos de operações formuladas para cada configuração do pensamento

      clássico, antes de 1775

      moderno, depois de 1825

      instanciamento

      construção

      instanciamento

      condições de possibilidade no pensamento

      clássico, antes de 1775

      moderno, depois de 1825

      instanciamento

      construção

      instanciamento

       
      essas diferenças também podem ser vistas na página seguinte:
      • a animação correspondente ao pensamento clássico posiciona o início da leitura de ‘operações’ no cruzamento entre o que é dado e o que é recebido, pressupondo portanto, a disponibilidade desses dois objetos;
      • a animação correspondente ao pensamento moderno posiciona o início de leitura de ‘operações’ antes desse ponto, quando ainda um dos objetos envolvidos em uma futura troca está indisponível.
      O texto de Foucault sobre essas duas alternativas de inserção do ponto de início da visão de ‘operações’ está na página seguinte:
      E essas mudanças estão refletidas no tópico 
      ‘Uma anatomia ou uma Cartografia de modelos de operações em função da configuração do pensamento’
       
      Para entender melhor os elementos de imagem que representam a origem de valor para as proposições desde fora da linguagem e fora do espaço da representação: 
      • ‘designações primitivas’
      • e ‘linguagem de ação ou raiz’, 
      veja a figura seguinte.

      Operação de Construção de representação nova, no caminho da Construção da representação
      sob o pensamento filosófico moderno, o de depois de 1825 segundo Michel Foucault;
      mostrando a origem de valor nas proposições externa à linguagem:
      a) designações primitivas e b) linguagem de ação e a função que desempenham na operação.
       
       
      Se essa figura lhe parecer ‘poluída’, pense o seguinte:
      • ela mostra uma fotografia de um instante na operação de construção da representação nova;
        • a representação para o objeto dessa operação foi concluída;
        • os elementos de suporte na experiência à Forma de produção foram nada mais do que selecionados – encontrados e/ou desenvolvidos;
        • foi construído um objeto análogo ao vislumbrado para essa empiricidade objeto, representado na figura pela Sucessão de analogias.
      • acaba de ser formulada uma proposição explicativa porque foi obtida sustentação na experiência para todos os quesitos atribuídos ao objeto cuja representação aca acaba de ser construída.
      • as designações primitivas, ao lado da linguagem de ação ou de uso são as origens do valor atribuído a essa proposição.

      Se a figura ainda lhe parecer confusa, e achar que vale a pena esclarece-la, veja novamente o Funcionamento das operações.

      Veja uma coleção de conceitos chamados pelos mesmos nomes, mas consignificados muito distintos, sob o pensamento clássico e sob o moderno. 

      Uma lista de alguns conceitos distintos no significado mas chamados pelos mesmos nomes:

      • 0. os dois princípios de trabalho, o de Adam Smith e o de David Ricardo;
        • diferenças na paleta de ideias ou elementos de imagem e suas estruturas;
        • comparações entre os dois princípios feitas por Michel Foucault;
        • as duas diferentes origens de valor atribuído à proposição pela distinta opção de leitura do fenômeno ‘operações’.
      • 1. dois conceitos para o que seja um verbo;
      • 2. dois conceitos para o que seja ‘Classificar’;
      • 3. dois papéis atribuídos ao homem;
      • 4. dois tipos de reflexão assumidos pelo pensamento;
      • 5. duas sintaxes envolvidas na construção de representação nova;
      • 6. dois conceitos para História;
      • 7. dois espaços gerais do saber;
      • 8. dois conceitos para tempo: calendário e absoluto;
      • 9. a proposição como bloco construtivo padrão fundamental e genérico para construção de representações.
      • 10. Tabela de propriedades das duas configurações do pensamento.

      Veja abaixo as diferenças entre os dois princípios de trabalho, o de Adam Smith e o de David Ricardo, usando as palavras de Michel Foucault

      Aquém do objeto
      Adam Smith, 1776

      Princípio monolítico de trabalho de Adam Smith,
      publicado no Riqueza das Nações, de 1776

      Diante e  Além do objeto
      David Ricardo, 1817

      Princípio dual de trabalho de David Ricardo, publicado no Principle of Political Economy and Taxation, em 1817

      Comparações entre os dois princípios de trabalho,
      e a importância do princípio de trabalho de David Ricardo segundo Michel Foucault

      Comparação, feita por Michel Foucault,
      entre os princípios de trabalho
      o de Adam Smith, de 1776 e o de David Ricardo, 1817

      comparações entre Adam Smith
      e David Ricardo,
      por Michel Foucault
      A importância de David Ricardo,
      segundo Michel Foucault

      As duas diferentes origens de valor para a proposição, em função da configuração de pensamento adotada

      Os elementos de imagem, as ideias, que permitem formular o modelo de operações baseado diretamente na linguagem e na representação
      Os elementos de imagem, as ideias,
      que permitem formular o modelo de operações
      desde fora da linguagem
      a partir das designações primitivas
      – e da linguagem de ação ou de raiz(*)

      Conceito de Verbo ‘Processo’ na configuração de pensamento
      do período clássico, antes de 1775
      Conceito de Verbo ‘Forma de produção’ na configuração
      de pensamento do período moderno, depois de 1825

      ‘Processo‘
      como verbo

       

      “A única coisa que o verbo afirma
      é a coexistência de duas representações:
      por exemplo, 

              • a do verde
                e da árvore,

              • a do homem
                e da existência
                ou da morte; 

      é por isso que o tempo dos verbos
      não indica aquele [tempo]
      em que as coisas existiram no absoluto,
      mas um sistema relativo
      de anterioridade ou de simultaneidade
      das coisas entre si.”

      ‘Forma de produção’
      como verbo

      “É preciso, portanto,
      tratar esse verbo como um ser misto,
      ao mesmo tempo palavra entre as palavras,
      preso às mesmas regras,
      obedecendo como elas
      às leis de regência e de concordância;

      e depois,

      em recuo em relação a elas todas,

      numa região que

              • não é aquela do falado

              • mas aquela donde se fala.

      Ele está na orla do discurso,
      na juntura entre

              • aquilo que é dito

              • e aquilo que se diz,

      exatamente lá onde os signos
      estão em via de se tornar linguagem.”

      As palavras e as coisas:
      uma arqueologia das ciências humanas;
      Capítulo IV – Falar;
      tópico III. A teoria do verbo
      por Michel Foucault

      Os dois conceitos para o que seja ‘Classificar

      Classificar, portanto,
      não será mais
      referir o visível
      a si mesmo,
      encarregando um de seus elementos
      de representar todos os outros;

      Será
      num movimento que faz revolver a análise,
      reportar o visível,
      ao invisível,
      como a sua razão profunda;
      depois,
      alçar de novo dessa secreta arquitetura,
      em direção aos seus sinais manifestos
      [as “aparências”]que são dados à superfície dos corpos.

      As palavras e as coisas:
      uma arqueologia das ciências humanas’;
      Capítulo VII – Os limites da representação;
      tópico III. A organização dos seres
      por Michel Foucault

      pensamento clássico, antes de 1775
      segmento AQUÉM do objeto

      o homem está fora da paleta de ideias
      no pensamento clássico, o de antes de 1775
      era tratado como um gênero, ou uma espécie
      do Sistema de Categorias

      pensamento moderno, depois de 1825
      segmento DIANTE  do objeto

      os dois papéis do homem no pensamento moderno,
      o de depois de 1825:
      a) raiz e fundamento de toda positividade;
      b) elemento do que é empírico

      O modo de ser do homem,
      tal como se constituiu no pensamento moderno,
      permite-lhe desempenhar dois papéis:
      está, ao mesmo tempo,

      • no fundamento de todas as positividades,

      • presente, de uma forma que não se pode sequer dizer privilegiada, no elemento das coisas empíricas.

      As palavras e as coisas:
      uma arqueologia das ciências humanas;
      Cao. 10. As ciências humanas;
      tópico I. O triedro dos saberes

      “Assim o círculo se fecha.

      Vê-se, porém, através de qual sistema de desdobramentos. 

      As semelhanças exigem uma assinalação, pois nenhuma dentre elas poderia ser notada se não fosse legivelmente marcada. 

      Mas que são esses sinais? 

      Como reconhecer, entre todos os aspectos do mundo e tantas figuras que se entrecruzam,

      que há aqui um       caráter

      no qual convém se deter,
      porque ele indica uma secreta
      e essencial semelhança? 

      Que forma constitui o signo
      no seu singular valor de signo? 

      – É a semelhança.
      Ele significa na medida
      em que tem semelhança com o que indica (isto é, com uma similitude). 

      Contudo, 

      • não é a homologia que ele assinala, 

      pois seu ser distinto de assinalação se desvaneceria no semelhante de que é signo; 

      • trata-se de outra semelhança, 

      uma similitude vizinha e de outro tipo que serve para reconhecer a primeira, mas que, por sua vez, é patenteada por uma terceira. 

      Toda semelhança recebe uma assinalação; essa assinalação, porém, é apenas uma forma intermediária da mesma semelhança. 

      De tal sorte que o conjunto das marcas faz deslizar, sobre o círculo das similitudes, um segundo círculo que duplicaria exatamente e, ponto por ponto, o primeiro, se não fosse esse pequeno desnível que faz com que 

      • o signo da simpatia resida na analogia, 
      • o da analogia na emulação, 
      • o da emulação na conveniência, 

      que, por sua vez, para ser reconhecida, requer 

      • a marca da simpatia… 

      A assinalação e o que ela designa são exatamente da mesma natureza; apenas a lei da distribuição a que obedecem é diferente; a repartição é a mesma.”

      “A arqueologia, essa, deve percorrer o acontecimento segundo sua disposição manifesta; ela dirá como as configurações próprias a cada positividade se modificaram 

      • (ela analisa por exemplo, para a gramática, o desaparecimento do papel maior atribuído ao nome e a importância nova dos sistemas de flexão; ou ainda, a subordinação, no ser vivo, do caráter à função); 

      ela analisará a alteração dos seres empíricos que povoam as positividades 

      • (a substituição do discurso pelas línguas, das riquezas pela produção); 

      estudará o deslocamento das positividades umas em relação às outras 

      • (por exemplo, a relação nova entre a biologia, as ciências da linguagem e a economia); 

      enfim e sobretudo, mostrará que o espaço geral do saber não é mais o das identidades e das diferenças, o das ordens não-quantitativas, o de uma caracterização universal, de uma taxinomia geral, de uma máthêsis do não-mensurável, 

      • mas um espaço feito de organizações, isto é, de relações internas entre elementos, cujo conjunto assegura uma função; 
      • mostrará que essas organizações são descontínuas, que não formam, pois, um quadro de simultaneidades sem rupturas, mas que algumas são do mesmo nível enquanto outras traçam séries ou sequências lineares. 

       De sorte que se vêem surgir, 

      como princípios organizadores
      desse espaço de empiricidades, 

      a Analogia
      e a Sucessão:

      de uma organização a outra, o liame, com efeito, 

      • não pode mais ser a identidade de um ou vários elementos,
      • mas a identidade da relação entre os elementos (onde a visibilidade não tem mais papel) 
      • e da função que asseguram; 

      ademais, se porventura essas organizações se avizinham por efeito de uma densidade singularmente grande de analogias,

      • não é porque ocupem localizações próximas num espaço de classificação,
      • mas sim porque foram formadas uma ao mesmo tempo que a outra e uma logo após a outra no devir das sucessões. 

      Enquanto, no pensamento clássico,

      a seqüência das cronologias não fazia mais que percorrer o espaço prévio e mais fundamental de um quadro que de antemão apresentava todas as suas possibilidades,

      doravante

      as semelhanças contemporâneas e observáveis simultaneamente no espaço não serão mais que as formas depositadas e fixadas de uma sucessão que procede de analogia em analogia.  (*)

       

       

      As palavras e as coisas:
      uma arqueologia das ciências humanas
      Cap. – II. A prosa do mundo;
      tópico II. As assinalações
      de Michel Foucault

      As palavras e as coisas:
      uma arqueologia das ciências humanas
      Cap. – VII. Os limites da representação;
      tópico I. A idade da história
      de Michel Foucault

      A sintaxe que autoriza
      a construção das frases
      A sintaxe que autoriza a manter juntas,
      ao lado ou em frente umas das outras,
      as palavras e as coisas

      pensamento clássico,
      de antes de 1775

      pensamento moderno,
      de depois de 1825

      História entendida como

      • a coleta das sucessões de fatos
        tais como se constituíram.

      História entendida como 

      • o modo de ser fundamental das empiricidades,

         

        aquilo a partir de que elas são

        • afirmadas, 

        • postas, 

        • dispostas 

        • e repartidas no espaço do saber para eventuais conhecimentos e para ciências possíveis

      Mas vê-se bem que a História
      não deve ser aqui entendida
      como a coleta das sucessões de fatos, tais como se constituíram;
      ela é o modo de ser fundamental das empiricidades,
      aquilo a partir de que elas são
      afirmadas, postas, dispostas e repartidas no espaço do saber
      para eventuais conhecimentos e para ciências possíveis.

      Assim como a Ordem no pensamento clássico
      não era a harmonia visível das coisas,
      seu ajustamento, sua regularidade ou sua simetria constatados,
      mas o espaço próprio de seu ser
      e aquilo que, antes de todo conhecimento efetivo,
      as estabelecia no saber,
      assim também a História, a partir do século XIX,
      define o lugar de nascimento do que é empírico,
      lugar onde,
      aquém de toda cronologia estabelecida,
      ele assume o ser que lhe é próprio. 

      As palavras as coisas:
      uma arqueologia das ciências humanas;
      Cap. 7. Os limites da representação;
      tópico I. A idade da história

      Aquém do objeto

      espaço geral do saber sob o pensamento filosófico clássico

      Diante do objeto

      o Triedro dos saberes
      exceto as ciências humanas

       Além do objeto

      o espaço interno do Triedro dos saberes
      – o habitat das ciências humanas –
      mostrando o modelo constituinte composto e comum a todas as Ciências Humanas

      Os dois conceitos para o tempo, em função do segmento do espectro de modelos e do tipo de operação em curso

      Aquém do objeto

      formulação sim reversível
      e       instanciamento da representação
      deus Chronos

      pensamento clássico, o de antes de 1775
      tempo calendário no sistema Input-Output
      operação de instanciamento de representação anteriormente formulada

      Diante do objeto

      formulação não reversível
      e construção da representação nova
      deus Kairós 

      pensamento moderno, o de depois de 1825
      tempo absoluto sistema absoluto
      no caminho da Construção da representação

      também Diante do objeto

      formulação sim reversível
       e instanciamento da representação
      deus Chronos

      pensamento moderno, o de depois de 1825
      tempo relativo, sistema relativo ou absoluto,
      no caminho do Instanciamento da representação

      A análise das riquezas, junto com a gramática geral e a história natural, no pensamento clássico- o de antes de 1775, são contrapostas à análise da produção, filologia e biologia no pensamento de depois de 1825.

      “Nem vida,
      nem ciência da vida
      na época clássica;
      tampouco filologia.
      Mas sim
      uma história natural,
      uma gramática geral.
      Do mesmo modo,
      não há economia política
      porque, na ordem do saber,
      a produção não existe.

      Em contrapartida,
      existe, nos séculos XVII e XVIII,
      uma noção que nos permaneceu familiar,
      embora tenha perdido para nós sua precisão essencial.
      Nem é de “noção” que se deveria falar a seu respeito,
      pois não tem lugar no interior
      de um jogo de conceitos econômicos
      que ela deslocaria levemente,
      confiscando um pouco de seu sentido
      ou corroendo sua extensão.

      Trata-se antes de um domínio geral:
      de uma camada bastante coerente
      e muito bem estratificada,
      que compreende e aloja, como tantos objetos parciais,
      as noções de valor, de preço, de comércio, de circulação,
      de renda, de interesse.

      Esse domínio,
      solo e objeto da “economia” na idade clássica,
      é o da riqueza.

       Inútil colocar-lhe questões
      vindas de uma economia de tipo diferente,
      organizada, por exemplo,
      em torno da produção ou do trabalho;
       inútil igualmente analisar seus diversos conceitos
      (mesmo e sobretudo se seus nomes
      em seguida se perpetuaram,
      com alguma analogia de sentido),
      sem levar em conta
      o sistema em que assumem sua positividade.”

      As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas;
      Cap. 6 – Trocar; tópico I. A análise das riquezas

      Sem fazer um alinhamento filosófico das ideias, das noções, para respectivamente cada período histórico em nossa cultura, o padrão é ficar com a análise de riquezas do pensamento filosófico clássico. (o que nem é difícil de perceber que é feito, em nosso meio)

      O mínimo que somos chamados a fazer é esclarecer as razões pelas quais o conceito ‘riquezas’ é tão largamente utilizado; e as razões pelas quais Michel Foucault escreve “economia” assim, entre aspas, quando se refere ao período clássico.

      Veja a seguir os pontos:

      • O funcionamento de operações – do pensamento, as de produção, as de troca, antes e depois desse evento fundamental em nossa cultura, antes e depois dele;
      • As paletas de ideias, e respectivos elementos de imagem, necessárias para cada operacionalidade;
      • Os domínios nos quais as operações acontecem, em função da configuração do pensamento;
      • O tempo nas operações em função da configuração do pensamento e da etapa da operação;
      • O lugar dado ao homem em cada configuração do pensamento;
      • Uma Anatomia ou uma Cartografia de modelos de operações em função da configuração do pensamento;
      • Um verdadeiro manual para construção de modelos para qualquer ciência humana, modelos nos quais o campo transcendental da subjetividade foi aberto e foram constituídos os quase-transcendentais Vida, Trabalho e Linguagem, escrito pelo próprio Michel Foucault
      • Metáforas adequadas para modelos de operações respectivamente para cada configuração do pensamento;
      • Propriedades emergentes dos modelos de operações e organizações em função da configuração do pensamento utilizada.

       
      Cartesianismo
      Salto para fora do cartesianismo
      Métodos do pensamento

      O cartesianismo, segundo Vilém Flusser em ‘Da Religiosidade”; Cap. Pensamento e Reflexão

      Um salto para fora do cartesianismo, segundo Vilém Flusser

      Métodos do pensamento durante seus movimentos em direção ao mundo e a si mesmo

       
      Clássico-AQUÉM do objeto
      Moderno-DIANTE do Objeto – Construção
      Moderno-Diante do Objeto-Instanciamento
      formulações de operações função dos perfis de configuração do pensamento

      Operação no pensamento clássico, antes de 1775; primeira leitura do fenômeno ‘operações’
      com ponto de inicio de leitura no cruzamento entre o que é dado e o que é recebido

      Operação no pensamento moderno, depois de 1825; segunda leitura do fenômeno ‘operações’
      com ponto de inicio de leitura antes do cruzamento entre o que é dado e o que é recebido

      Operação no pensamento moderno, depois de 1825; segunda leitura do fenômeno ‘operações’
      com ponto de inicio de leitura antes do cruzamento entre o que é dado e o que é recebido
      mas pode ser visto como primeira leitura, com ponto de início no cruzamento entre o dado e o recebido

      modelos de operações formuladas para cada configuração do pensamento

      clássico, antes de 1775

      moderno, depois de 1825

      instanciamento

      construção

      instanciamento

      condições de possibilidade no pensamento

      clássico, antes de 1775

      moderno, depois de 1825

      instanciamento

      construção

      instanciamento

      Veja a relação entre cada formulação de operações e o respectivo perfil de características da configuração do pensamento adotada em cada formulação, na página: 

      modelos de operações formuladas para cada configuração do pensamento

      clássico, antes de 1775

      moderno, depois de 1825

      instanciamento

      construção

      instanciamento

      condições de possibilidade no pensamento

      clássico, antes de 1775

      moderno, depois de 1825

      instanciamento

      construção

      instanciamento

      veja também tópico seguinte, o tempo respectivamente para cada operação levando em conta, no pensamento moderno, as operações de Construção de representação nova, e as de Instanciamento de representação previamente existente.

      Note que a amplitude da visão do fenômeno ‘operações’ é muito maior no pensamento filosófico moderno, o de depois de 1825. Neste caso a visão do fenômeno abrange a construção da representação para a empiricidade objeto, e também o instanciamento de representação previamente existente em um repositório de proposições explicativas da experiência formuladas de acordo com as regras da língua; enquanto que sob o pensamento clássico o fenômeno é visto apenas a partir da fase de instanciamento.

      Veja que há uma correspondência entre as visões de operações no pensamento clássico e no princípio monolítico de trabalho de Adam Smith, de 1776, e pensamento moderno e o princípio dual de trabalho de David Ricardo, de 1817.

      Certifique-se dessa correspondência visualizando as figuras feitas para os dois princípios de trabalho, o de Adam Smith e o de David Ricardo.

      Os dois conceitos filosóficos para o que seja Trabalho: o de Adam Smith, de 1776, e o de David Ricardo, de 1817

      a página que o link acima dá acesso mostra também as diferenças entre esses dois princípios de trabalho nas palavras de Michel Foucault. Mas por favor certifique-se de que essas diferenças apontadas por Foucault entre os dois princípios de trabalho correspondem também, e são consistentes, com

      as duas possibilidades de leitura do fenômeno ‘operações’ com as duas origens da essência da linguagem (interna e externa), e correspondentes duas possibilidades de análise de valor;

       
      pensamento clássico, instanciamento
      pensamento moderno, construção
      pensamento moderno, instanciamento

      paleta-classico
      Clique na figura para ver o significado de cada ideia – ou elemento de imagem, assinalado

      Clique na figura para ver o significado de cada ideia – ou elemento de imagem, assinalado

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      pensamento clássico, antes de 1775
      pensamento moderno, depois de 1825: construção
      pensamento moderno, depois de 1825: instanciamento

      Domínio do Discurso e da Representação
      no interior do qual ocorrem as operações de instanciamento da representação
      sob o pensamento clássico, o de antes de 1775

      Os dois domínios onde ocorrem as operações de construção da representação
      sob o pensamento moderno, o de depois de 1825
      quando no caminho da Construção da representação:
      – a) o domínio do Pensamento e da Língua; e b) o domínio do Discurso e da Representação

      Domínio do Discurso e da Representação
      onde ocorrem as operações quando no caminho do Instanciamento da representação
      sob o pensamento moderno, o de depois de 1825

      Os dois conceitos filosóficos para o que seja ‘Trabalho’:
      o de Adam Smith, de 1776, e o de David Ricardo, de 1817

      Aquém do objeto
      Adam Smith, 1776

      Princípio monolítico de trabalho de Adam Smith,
      publicado no Riqueza das Nações, de 1776

      Diante e  Além do objeto
      David Ricardo, 1817

      Princípio dual de trabalho de David Ricardo, publicado no Principle of Political Economy and Taxation, em 1817

      Comparações entre os dois princípios de trabalho,
      e a importância do princípio de trabalho de David Ricardo segundo Michel Foucault

      Comparação, feita por Michel Foucault,
      entre os princípios de trabalho
      o de Adam Smith, de 1776 e o de David Ricardo, 1817

      comparações entre Adam Smith
      e David Ricardo,
      por Michel Foucault
      A importância de David Ricardo,
      segundo Michel Foucault

      Os dois conceitos para o tempo, em função do segmento do espectro de modelos e do tipo de operação em curso

      Aquém do objeto

      formulação sim reversível
      e       instanciamento da representação
      deus Chronos

      pensamento clássico, o de antes de 1775
      tempo calendário no sistema Input-Output
      operação de instanciamento de representação anteriormente formulada

      Diante do objeto

      formulação não reversível
      e construção da representação nova
      deus Kairós 

      pensamento moderno, o de depois de 1825
      tempo absoluto sistema absoluto
      no caminho da Construção da representação

      Diante do objeto

      formulação sim reversível
      e instanciamento de representação existente
      deus Chronos

      pensamento moderno, o de depois de 1825
      tempo relativo, sistema relativo ou absoluto,
      no caminho do Instanciamento da representação

       
      os dois Possíveis papéis do homem nas configurações do pensamento de antes e de depois da DE-1775-1825
      Competências do homem em seus dois papéis quando em um modelo no campo das ciências humanas
      As "categorias" definidas pelos pares de modelos constituintes da Vida, do trabalho e da linguagem
      O homem no pensamento de Michel Foucault

      pensamento clássico, antes de 1775
      segmento AQUÉM do objeto

      o homem está fora da paleta de ideias
      no pensamento clássico, o de antes de 1775
      era tratado como um gênero, ou uma espécie
      do Sistema de Categorias

      pensamento moderno, depois de 1825
      segmento DIANTE  do objeto

      os dois papéis do homem no pensamento moderno,
      o de depois de 1825:
      a) raiz e fundamento de toda positividade;
      b) elemento do que é empírico

      pensamento moderno, o de depois de 1825
      no campo das ciências humanas,
      segmento do espectro para ALÉM do objeto

      Em seus dois papéis, o homem tem competências de acordo com “categorias” segundo os pares constituintes das ciências da Vida, do Trabalho e da Linguagem

      A classe de modelos das ciências humanas:
      um modelo composto pelos três pares constituintes
      competências do homem em cada “categoria”,quando em seus dois papéis, em modelo de ciência humana

      As três “categorias” definidas pelos pares constituintes das ciências da Vida (Biologia), do Trabalho (Economia) e da Linguagem (Filologia)

      É na superfície de projeção da biologia que o homem aparece como um ser que

      • tem funções – que recebe estímulos (fisiológicos, mas também sociais, inter humanos, culturais), que responde a eles, que se adapta, evolui, submete-se às exigências do meio, harmoniza-se com as modificações que ele impõe, busca apagar os desequilíbrios,
      •  age segundo regularidades, tem, em suma, condições de existência e a possibilidade de encontrar normas médias de ajustamento que lhe permitem exercer suas funções. 

      Na superfície de projeção da economia, o homem aparece enquanto tem 

      • necessidades e desejos, enquanto busca satisfaze-los, enquanto, pois, tem interesses, visa a lucros, opõe-se a outros homens; em suma, ele aparece numa irredutível situação de conflito; 
      • a esses conflitos ele se esquiva, deles foge ou chega a dominá-los, a encontrar uma solução que apazigue, ao menos em um nível e por algum tempo, sua contradição; instaura um conjunto de regras que são, ao mesmo tempo, limitação e dilatação do conflito. 

      Enfim, na superfície de projeção da linguagem, as condutas do homem aparecem como 

      • querendo dizer alguma coisa; seus menores gestos, até em seus mecanismos involuntários e até em seus malogros, têm um sentido; e tudo o que ele deposita em torno de si, em matéria de objetos, de ritos, de hábitos, de discurso, toda a esteira de rastros que deixa atrás de si constitui um conjunto coerente e um sistema de signos. 

      Assim, estes três pares,

      • função e norma, 
      • conflito e regra, 
      • significação e sistema,

      cobrem, por completo, o domínio inteiro do conhecimento do homem. 

      As palavras e as coisas:
      uma arqueologia das ciências humanas;
      Cap. 10. As ciências humanas;
      tópico III – Os três modelos

      Os modos de ser do homem
      A descontinuidade epistemológica de 1775 e 1825

      nosso patrimônio cultural sobre
      a vida, o trabalho e a linguagem estava:

      na idade clássica,  antes de 1775, 

      • na História natural;
      • na Gramática Geral,
      • e na Análise de Riquezas.

      na modernidade, depois de 1825, 

        • na Biologia;
        • na Filologia
        • e na Análise da produção.

      O tratamento dado ao homem na idade clássica 

      • uma espécie, 
      • ou um gênero,

      ocupando uma das categorias do Quadro de simultaneidades. Um tratamento genérico entre os demais seres vivos focalizando

      • a potência da vida; 
      • a fecundidade do trabalho no homem; a espessura história da linguagem.

      O tratamento dado ao homem na idade moderna:

      “O modo de ser do homem, 
      tal como se constituiu no pensamento moderno, 
      permite-lhe desempenhar dois papéis: 
      está ao mesmo tempo,

      • no fundamento de todas as positividades,
      • presente, de uma forma que não se pode sequer dizer privilegiada,
        • no elemento das coisas empíricas.”

      As palavras e as coisas: 
      uma arqueologia das ciências humanas;
      Capítulo 10 – As ciências humanas;
      tópico I – O triedro dos saberes de Michel Foucault

      1
      “Em tantas ignorâncias, 
      em tantas interrogações  permanecidas em suspenso,
      seria preciso, sem dúvida, deter-se:  aí está fixado
      o fim do discurso,  e o recomeço talvez do trabalho. 
      Há ainda, no entanto, algumas palavras a dizer.
      Palavras cujo estatuto é, sem dúvida,  difícil de justificar,
      pois se trata de introduzir no último instante 
      e como que por um lance de teatro artificial, 
      uma personagem  que não figurara ainda 
      no grande jogo clássico das representações.” (…)

      As palavras e as coisas:
      uma arqueologia das ciências humanas;
      Capítulo 9 – O homem e seus duplos;
      tópico II – O lugar do rei
      de Michel Foucault
      2
      “No pensamento clássico, 
      aquele para quem a representação existe,   
      e que nela se representa a si mesmo,   
      aí se reconhecendo por imagem ou reflexo,   
      aquele que trama todos os fios entrecruzados   
      da “representação em quadro” -,   
      esse [o homem] jamais se encontra lá presente.”

      As palavras e as coisas:
      uma arqueologia das ciências humanas;
      Capítulo 9 – O homem e seus duplos;
      tópico II – O lugar do rei
      de Michel Foucault
      3
      “Antes do fim do século XVIII,  
      o homem não existia. Não mais que
      a potência da vida,
      a fecundidade do trabalho
      ou a espessura histórica da linguagem.  
      Sem dúvida,  as ciências naturais  trataram do homem como
      de  uma espécie 
      ou de um gênero:   
      a discussão sobre  o problema das raças,   
      no século XVIII,  o testemunha.

      As palavras e as coisas:
      uma arqueologia das ciências humanas;
      Capítulo 9 – O homem e seus duplos;
      tópico II – O lugar do rei
      de Michel Foucault
      4
      “Mas não havia 
      consciência epistemológica  do homem como tal.
      A epistémê clássica 
      se articula segundo linhas 
      que de modo algum
      isolam o domínio próprio e específico  do homem.”

      As palavras e as coisas:
      uma arqueologia das ciências humanas;
      Capítulo 9 – O homem e seus duplos;
      tópico II – O lugar do rei
      de Michel Foucault
      5
      “Na medida, porém,  em que
      as coisas  giram sobre si mesmas, 
      reclamando para seu devir 
      não mais que  o princípio de sua inteligibilidade 
      e abandonando o espaço da representação, 
      o homem, por seu turno, entra, 
      e pela primeira vez, 
      no campo do saber ocidental.”

      As palavras e as coisas:
      uma arqueologia das ciências humanas;
      Prefácio
      de Michel Foucault
      6
      “O modo de ser do homem, 
      tal como se constituiu  no pensamento moderno, 
      permite-lhe desempenhar dois papéis: 
      está ao mesmo tempo,
      no fundamento de todas as positividades,
      presente, de uma forma
      que não se pode sequer dizer privilegiada,
        no elemento das coisas empíricas.”

      As palavras e as coisas:
      uma arqueologia das ciências humanas;
      Capítulo 10 – As ciências humanas;
      tópico I – O triedro dos saberes
      de Michel Foucault

      “O modo de ser do homem,
      tal como se constituiu
      no pensamento moderno,
      permite-lhe desempenhar dois papéis:
      está ao mesmo tempo,

                          • no fundamento de todas as positividades,
                          • presente, de uma forma que não se pode sequer dizer privilegiada,
                            no elemento das coisas empíricas.”

      As palavras e as coisas:
      uma arqueologia das ciências humanas;
      Capítulo X – As ciências humanas;
      tópico I. O triedro dos saberes
      Michel Foucault 

      “Na medida, porém, 
      em que as coisas
      giram       sobre si mesmas,
      reclamando para seu devir
      não mais que
      o princípio de       sua inteligibilidade
      e abandonando o espaço da representação,
      o homem,
      por seu turno,
      entra,
      e pela primeira vez,
      no campo do saber ocidental.”

      As palavras e as coisas:
      uma arqueologia das ciências humanas;
      Prefácio
      Michel Foucault 

      Uma Anatomia ou uma Cartografia para modelos de operações segundo a configuração do pensamento:

      pensamento clássico, o de antes de 1775;

      • a leitura do fenômeno ‘operação’  é feita a partir do ponto de cruzamento entre o que é dado e o que é recebido em uma operação de troca (todas as representações são pré-existentes à operação;
      • a formulação da representação é reversível; não há construção de novas representações, e a operação transcorre  no caminho do Instanciamento da representação combinada entre duas representações anteriores pré-existentes;
        • não há construção de representações; 
      • domínio: do Discurso e da Representação;
      • sistema: relativo de anterioridade ou simultaneidade das coisas entre si (estrutura Input-Output)
      • elemento central: Processo
      • tempo: relativo ou tempo calendário sob o deus Cronos
      • ordem: Quadro de simultaneidades com um Sistema de categorias. (pode ser múltipla, e de uso simultâneo).

      pensamento moderno, o de depois de 1825;

      • a leitura do fenômeno ‘operações’ é feita em um ponto situado antes do cruzamento  do que é dado e o que é recebido em uma operação de troca; o pensamento é capaz de construir representações novas;
      • caminho da Construção da representação; formulação da representação irreversível; operação ocorre no
        • Lugar do nascimento do que é empírico; com os subespaços:
          • Lugar desde onde se fala: domínio do Pensamento e da Língua;
          • Lugar do falado: domínio do Discurso e da Representação.
        • elemento central: Forma de produção;
        • tempo: absoluto (não relativo e não calendário) sob o deus Kairós;
        • ordem: única, dada pelas regras da gramática da língua utilizada.
        • origens de valor
          • designações primitivas;
          • linguagem de ação ou de uso: Repositório
        • caminho do Instanciamento da representação;
          • domínio do Discurso e da Representação;
            • Mercado, ou Circuito onde ocorrem as trocas;
          • linguagem de ação ou de uso: Repositório.

       
      Clássico-AQUÉM do objeto
      Moderno-DIANTE do Objeto – Construção
      Moderno-Diante do Objeto-Instanciamento

      Veja isso também na seguinte página:

      Anatomia ou cartografia dos modelos: os diferentes lugares onde o pensamento acontece, em função do perfil de pensamento e do caminho no qual seguem as operações.

      Os domínios no interior dos quais transcorrem as operações, antes e depois da descontinuidade epistemológica ocorrida entre os anos de 1775 e 1825

      operação sob o pensamento clássico, antes de 1775

        • operação de construção da representação:
          • inexistente na leitura do fenômeno ‘operações’ feita no pensamento clássico
        • Operação de instanciamento ocorre no circuito das trocas (Mercado),
          • no interior do domínio do Discurso e da representação.

      operação sob o pensamento moderno, depois de 1825

        • operação de Construção da representação transcorre no interior 
          do Lugar de nascimento do que é empírico;

      um lugar composto por dois blocos em dois domínios diferentes:

          • o domínio do Pensamento e da língua;
            • o Lugar desde onde se fala;
          • o domínio do Discurso e da representação.
            • o Lugar do falado.

       

        • operação de Instanciamento de representação anteriormente construída
          • a operação de troca ocorre no Circuito das trocas (Mercado).
            • no interior do domínio do Discurso e da Representação

      Um ‘manual’ para construção de modelos para ciências humanas, por Michel Foucault

      O espaço interior
      do triedro dos saberes: o habitat das ciências humanas
      A classe de modelos das ciências humanas: um modelo composto pelos três pares constituintes
      Uso dos pares de modelos constituintes fora do domínio próprio em que foram criados

      Resumo Metáfora adequada para operações e Propriedades emergentes

      • pensamento filosófico clássico, o de antes de 1775
        • propriedade emergente: Fluxo
        • metáfora adequada: transformação única Entradas ⇒ Saídas
        • sistema: relativo de anterioridade ou simultaneidade das coisas entre si (Input-Output)
      • pensamento filosófico moderno, o de depois de 1825;
        • caminho da Construção da representação;
          • propriedade emergente: Permanência
          • metáfora adequada: Conversão, ou um par de transformações de mesmo sinal;
          • sistema: absoluto no interior do Lugar de nascimento do que é empírico
        • caminho do Instanciamento da representação
          • propriedade emergente: Fluxo
          • metáfora adequada: Conversão, ou um par de transformações de sinais trocados;
          • sistema: relativo de anterioridade ou simultaneidade das coisas entre si ou absoluto, dependendo do projeto da operação.

      Visão da operação clássica
      Transformação única de Entradas em Saídas,
      ou Processamento de informações

      A. Pensamento filosófico clássico, o de antes de 1775

      1.   Transformação única, de Entradas ⇒ Saídas, sobre a estrutura Input-Output, ou um processamento de informações

      A metáfora da transformação de Entradas  ⇒ Saídas, sobre a estrutura Input-Output, que dá lugar a um sistema relativo de anterioridade ou de simultaneidade das coisas entre si é válida aqui, e é a famosa caixa preta. 

      Seu elemento central é Processo, um verbo, que a única coisa que afirma é a coexistência de duas representações indicando a coexistência

      Com a opção pela leitura do fenômeno ‘operações’ desde um ponto de vista posicionado no cruzamento do que é dado com o que é recebido na troca, essa metáfora representa apelas a operação de instanciamento de representação anteriormente feita e já carregada de valor diretamente atribuído à proposição.

      Toda a etapa da construção de representação nova está fora desse escopo e por isso, a transformação pode ser única.

      Veja aqui em Conceitos homônimos mas com significados diferentes, os conceitos para o que seja um verbo.

      Visão da operação do pensamento moderno
      no caminho da Construção da representação
      A metáfora adequada às operações no caminho
      da Construção de representação
      para a empiricidade objeto

      B. Pensamento filosófico moderno, o de depois de 1825

      1.  Metáforas no caminho da Construção da representação:
      uma Conversão, ou um par de transformações de mesmos sinais

      Veja novamente página Metáforas adequadas e propriedades emergentes dos modelos de operações em cada segmento do espectro de modelos sob o título Conversão ou um par de transformações de mesmos sinais no caminho da Construção da representação.

      Toda a operação pode ser reduzida a uma

      • Conversão, de pensamento não articulado em representação.

      Essa conversão pode ser desdobrada em um par de transformações de mesmos sinais:

      • Primeira transformação:
        • [não – sim] pensamento não-articulado em pensamento sim-articulado;
      • Segunda transformação:
        • [sim – não] representação não-existente para representação sim-existente.

       

      Visão da operação do pensamento moderno
      no caminho do Instanciamento da representação
      Metáfora adequada para operação do pensamento moderno
      no caminho do Instanciamento da representação:
      uma Conversão ou um par de transformações com sinais trocados

      2.  Metáforas no caminho do Instanciamento da representação: outra Conversão, ou um par de transformações mas agora de sinais opostos

      Veja novamente página Metáforas adequadas e propriedades emergentes dos modelos de operações em cada segmento do espectro de modelos agora sob o título Conversão ou um par de transformações de sinais trocados no caminho do Instanciamento da representação.

      Toda a operação pode ser reduzida a uma

      • Conversão,
        • de uma disponibilidade de recursos 
        • para disponibilidade de objeto da produção.

      Essa conversão pode ser desdobrada em um par de transformações de mesmos sinais:

        • Primeira transformação: [não – sim] Consumo, ou disponibilidade de recursos para indisponibilidade de recursos;
        • Segunda transformação: [não – sim] Produção: indisponibilidade de objeto para disponibilidade de objeto.

      Resumo Metáfora adequada para operações e Propriedades emergentes

      • pensamento filosófico clássico, o de antes de 1775
        • propriedade emergente: Fluxo
        • metáfora adequada: transformação única Entradas ⇒ Saídas
        • sistema: relativo de anterioridade ou simultaneidade das coisas entre si (Input-Output)
      • pensamento filosófico moderno, o de depois de 1825;
        • caminho da Construção da representação;
          • propriedade emergente: Permanência
          • metáfora adequada: Conversão, ou um par de transformações de mesmo sinal;
          • sistema: absoluto no interior do Lugar de nascimento do que é empírico
        • caminho do Instanciamento da representação
          • propriedade emergente: Fluxo
          • metáfora adequada: Conversão, ou um par de transformações de sinais trocados;
          • sistema: relativo de anterioridade ou simultaneidade das coisas entre si ou absoluto, dependendo do projeto da operação.

      A.  Modelos de operações sob o pensamento clássico, o de antes de 1775

      1.  Fluxo na etapa de instanciamento de representação anteriormente formulada reversivelmente

      Veja em Funcionamento das operações… a animação sob o título Aquém do objeto. Essa é uma operação de instanciamento de representação formulada anteriormente como uma composição de representações existentes. O apontador de início da operação está no cruzamento entre o dado e o recebido, ou na disponibilidade dos dois objetos envolvidos em uma eventual operação de troca.

      Sob o pensamento clássico, o de antes de 1725 e anterior à descontinuidade epistemológica temos:

      • O tipo de pensamento usado tem a impossibilidade de fundar as sínteses [do objeto das operações] no espaço da representação – o primeiro obstáculo vislumbrado por Foucault em seu trabalho;
      • Essa impossibilidade arrasta o ponto de início da leitura do fenômeno ‘operações’ para o cruzamento entre o que é dado e o que é recebido na operação de troca, ou o ponto em que os dois objetos envolvidos na operação de troca estão disponíveis;
        • valor é atribuído diretamente sobre a proposição;
      • A operação pode acontecer no Circuito das trocas já que os objetos envolvidos nesse tipo de operação estão disponíveis; essa operação transcorre inteiramente em um domínio único, o domínio do Discurso e da representação.
      • História, nesse tipo de operações, é entendida como a coleta das sucessões de fatos, tais como se constituíram.
      • O tipo de propriedades possíveis de serem consideradas na modelagem das operações é propriedades não-originais e não-constitutivas das coisas, que são selecionadas para participar das operações por suas propriedades consistentes com esse tipo, ou por “aparências”.
      • O elemento central desse modelo de operações é ‘Processo’, sobre um sistema relativo de anterioridade ou simultaneidade das coisas entre si;
      • Resta nesse modelo de operações a contabilidade do que se aproxima de uma região do espaço em que ocorrem operações, do que entra nessa região, do que fica nessa região ou que Sai dela. A análise se restringe a esse Fluxo, pela total ausência da noção de objeto definido pelas suas propriedades originais e constitutivas, e pela pressuposição de que tudo existe, desde sempre e para sempre prescindindo assim da noção de sujeito.

      Transformação única de Entradas em Saídas,
      ou Processamento de informações
      propriedade emergente FLUXO

      1.  Permanência: no caminho da Construção da representação, em uma formulação irreversível.

      Veja agora em Funcionamento das operações… a animação sob o título Diante do objeto. A operação modelada é de formulação da representação para empiricidade objeto ainda não representada. Ao final dessa operação passa a existir a representação, ou o projeto, do objeto antes indisponível para eventual operação de troca. E esse objeto, com o fim dessa operação com sucesso, está resolvido (seu projeto foi executado) mas ainda está indisponível. Para que ele esteja disponível será necessário o desencadeamento da etapa de instanciamento dessa representação recém criada. Então, a aposta é que essa representação permaneça em um repositório de proposições explicativas formuladas de acordo com as regras da língua, de onde será selecionado para essa ulterior operação de instanciamento.

      • O tipo de pensamento utilizado tem desta vez a possibilidade de fundar as sínteses [do objeto das operações] no espaço da representação.
      • Essa possibilidade arrasta o ponto de início da leitura do fenômeno ‘operações’ para antes do ponto de cruzamento entre o que é dado e o que é recebido em uma operação de troca, ou para o ponto em que pelo menos um dos objetos envolvidos na operação de troca não está disponível;
        • valor carregado pela proposição para a representação tem origem fora da representação e da linguagem:
          • nas designações primitivas;
          • na linguagem de ação ou de uso.
      • A operação transcorre no, ‘ interior do ‘Lugar de nascimento do que é empírico: “Assim como a Ordem no pensamento clássico não era a harmonia visível das coisas, seu ajustamento, sua regularidade ou sua simetria constatados, mas o espaço próprio de seu ser e aquilo que, antes de todo conhecimento efetivo, as estabelecia no saber, assim também a História, a partir do século XIX, define o lugar de nascimento do que é empírico, lugar onde, aquém de toda cronologia estabelecida, ele assume o ser que lhe é próprio.”
      • História, nesse tipo de operação é o “modo de ser fundamental das empiricidades, aquilo a partir de que elas são afirmadas, postas, dispostas e repartidas no espaço do saber para eventuais conhecimentos e para ciências possíveis.”
      • O tipo de propriedades consideradas na modelagem de operações é propriedades sim-originais e sim-constitutivas do objeto da operação, exatamente aquele objeto que falta para compor uma operação de troca.
      • O elemento central deste modelo de operações agora é a Forma de produção, em um sistema absoluto no qual “aquém de toda cronologia estabelecida, ele [o objeto da operação, aquele que falta para compor a operação de troca] assume o ser que lhe é próprio.
      • Nesse modelo de operações a representação (projeto) daquele objeto que faltava para eventual operação de troca é construída e dessa construção de nova representação surgem as propriedades sim-originais e sim-constitutivas que descrevem essa representação construída.

      Propriedade emergente PERMANÊNCiA
      no caminho da Construção da representação
      metáfora adequada Conversão

      B.    Modelos de operações sob o pensamento moderno, depois de 1825

       2.  Fluxo: no caminho do Instanciamento da representação:

      A propriedade emergente volta a ser Fluxo, no caminho do Instanciamento da representação.

      A representação objeto da operação de instanciamento é recuperada do Repositório no estado em que ela se encontrava quando foi adicionada a ele.

      A empiricidade objeto será instanciada nesse estado em que foi recuperada; assim, o ‘modo de ser fundamental’ dessa empiricidade objeto da operação de instanciamento não muda.

      Processos, atividades, etc. que compõem os elementos de suporte na experiência da Forma de produção são desencadeados, e há fluxos vários, que são mostrados na página indicada.

      A metáfora adequada às operações
      no caminho do Instanciamento da representação
      propriedade emergente novmente FLUXO

       

      Veja a seguir os pontos:

      • Temos um samba de uma nota só (com três ritmos):
        • unanimidades pelo uso dos conceitos:

      ‘Mercado‘, ‘Processo‘, ‘Riquezas‘;

      • quando poderíamos ter uma sinfonia
        • eliminando a unanimidade pelo não uso dos conceitos:

      ‘Lugar de nascimento do que é empírico‘, ‘Forma de produção‘ e ‘Análise da produção‘;

      As unanimidades nos conceitos, pelo seu uso, e pelo não uso:

      • ‘Mercado’, ‘Processo’, ‘Riquezas’ conceitos de antes da descontinuidade epistemológica e portanto na idade clássica, são campeões de unanimidade pelo uso;
      • e os correspondentes conceitos do após a descontinuidade epistemológica e portanto da nossa modernidade no pensamento, campeões absolutos pelo não-uso: ‘Lugar de nascimento do que é empírico’, ‘Forma de produção’, ‘Análise da produção unânimes pelo não uso.

      “Assim como a Ordem no pensamento clássico
      não era a harmonia visível das coisas, seu ajustamento,
      sua regularidade ou sua simetria constatados,
      mas o espaço próprio de seu ser
      e aquilo que, antes de todo conhecimento efetivo,
      as estabelecia no saber,
      assim também a História, a partir do século XIX,
      define o lugar de nascimento do que é empírico,
      lugar onde, aquém de toda cronologia estabelecida,
      ele assume o ser que lhe é próprio.”

      As palavras e as coisas:
      uma arqueologia das ciências humanas;
      Cap. 7 – Os limites da representação;
      tópico I. A idade da história

      Mercado é o lugar onde ocorrem as trocas; Foucault chama isso de Circuito das trocas, e nós chamamos de Mercado.

      Lugar do nascimento do que é empírico é o lugar onde, “aquém de toda cronologia estabelecida, ele [as coisas empíricas] assume o ser que lhe é próprio”.

      Veja o modelo de operações – de produção e outras – sob o pensamento moderno, e note que ‘Lugar do nascimento do que é empírico‘ é um lugar, mesmo, e não o uso de ‘lugar’ como um cacoete retórico.

      É um lugar onde as empiricidades objeto de operações têm alterado o seu ‘modo de ser fundamental‘, definido por Michel Foucault como o elemento ordenador da história sob o pensamento filosófico moderno.

      modo de ser fundamental de uma empiricidade é aquilo a partir do que ela pode ser “afirmada, posta, disposta e repartida no espaço do saber para eventuais conhecimentos e para ciências possíveis.” Cartilha; Cap. 7 – Os limites da representação; tópico I. A idade da história.

      Os detalhes estão a seguir:

      “Certamente, para Ricardo como para Smith, 
      o trabalho pode realmente 
      medir a equivalência das mercadorias que passam pelo circuito das trocas:”

      “Na infância das sociedades, 
      o valor permutável das coisas 
      ou a regra que fixa a quantidade que se deve dar 
      de um objeto por outro 
      só depende da quantidade comparativa de trabalho 
      que foi empregada na produção de cada um deles.” 

      A diferença, porém, entre Smith e Ricardo está no seguinte:

      • para o primeiro, o trabalho, porque analisável em jornadas de subsistência, pode servir de unidade comum a todas as outras mercadorias (de que fazem parte os próprios bens necessários à subsistência);
      • para o segundo, a quantidade de trabalho permite fixar o valor de uma coisa,
        •  não apenas porque este seja representável  em unidades de trabalho,
        • mas primeiro e fundamentalmente porque
          o trabalho como atividade de produção
          é a fonte de todo valor”.

      Já não pode este ser definido, como na idade clássica, partir do sistema total de equivalências e da capacidade que podem ter as mercadorias de se representarem umas às outras. 

      O valor deixou de ser signo, tomou-se um produto. 
      Se as coisas valem tanto quanto o trabalho que a elas se consagrou, 
      ou se, pelo menos, seu valor está em proporção a esse trabalho, 
      não é porque o trabalho seja um valor fixo, constante 
      e permutável sob todos os céus e em todos os tempos, 
      mas sim porque todo valor, qualquer que seja, extrai sua origem do trabalho. 
      E a melhor prova disso está em que o valor das coisas 
      aumenta com a quantidade de trabalho que lhes temos de consagrar se as quisermos produzir; porém não muda com o aumento ou baixa dos salários 
      pelos quais o trabalho se troca como qualquer outra mercadoria.”

      Circulando nos mercados, trocando-se uns por outros, 
      os valores realmente têm ainda um poder de representação. 
      Extraem esse poder, porém, de outra parte – 
      desse trabalho mais primitivo e radical do que toda representação 
      e que, portanto, não pode definir-se pela troca.

      Enquanto no pensamento clássico 
      o comércio e a troca 
      servem de base insuperável para a análise das riquezas 
      (e isso mesmo ainda em Adam Smith, 
      para quem a divisão do trabalho é comandada pelos critérios da permuta),

      desde Ricardo, 
      a possibilidade da troca está assentada no trabalho; 
      e a teoria da produção, doravante, 
      deverá sempre preceder a da circulação.
      As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas; 
      Cap. 8 Trabalho, vida e linguagem; tópico II – Ricardo

      Processo é o elemento central daquele tipo de operações que o mais que fazem é assinalar a coexistência de duas representações aceitando sua existência prévia, e tomando como bons os valores a elas carregados pelas proposições em uma linguagem que lê operações como fenômeno, a partir da disponibilidade dos dois objetos envolvidos na troca.

      Para modelar esse tipo de operação a estrutura Input-Output é mais do que suficiente; e a natureza das operações é uma contabilidade focalizada na região do espaço onde a operação transcorre, tomando conta do que entra, do que sai, do que permanece dentro ou nem entra nem sai. Nada a ver com o homem, ou com qualquer objeto definido por suas propriedades sim-originais e sim-constitutivas.

      Qualquer coisa para a qual for possível estabelecer uma relação de anterioridade ou simultaneidade com relação à região onde ocorre a operação serve como Entrada, ou como Saída. E essa relação pode ser estabelecida por meio de uma propriedade não-original e não-constitutiva, ou uma “aparência”. Propriedades sim-originais e sim-constitutivas não são utilizadas.

      Veja aqui duas coisas:

      “A única coisa que o verbo afirma 
      é a coexistência de duas representações: 
      por exemplo, a do verde e da árvore, 
      a do homem e da existência ou da morte; 
      é por isso que o tempo dos verbos 
      não indica aquele em que as coisas existiram no absoluto, 
      mas um sistema relativo de anterioridade ou de simultaneidade das coisas entre si.” As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas; Cap. IV – Falar; tópico III.  A teoria do verbo

      para certificar-se de que esse conceito acima corresponde realmente ao pensamento na idade clássica, veja na página sobre o funcionamento das operações, as animações sobre o tempo nos dois períodos, e associe o tempo ‘calendário’ à parte do excerto acima sobre o tempo dos verbos. 

      “Nem vida, nem ciência da vida na época clássica; 
      tampouco filologia. 
      Mas sim uma história natural, uma gramática geral. 
      Do mesmo modo, não há economia política 
      porque, na ordem do saber, 
      a produção não existe. 
      Em contrapartida, existe, nos séculos XVII e XVIII, 
      uma noção que nos permaneceu familiar, 
      embora tenha perdido para nós sua precisão essencial. 
      Nem é de “noção” que se deveria falar a seu respeito, 
      pois não tem lugar no interior de um jogo de conceitos econômicos 
      que ela deslocaria levemente, confiscando um pouco de seu sentido ou corroendo sua extensão. Trata-se antes de um domínio geral: 
      de uma camada bastante coerente e muito bem estratificada, 
      que compreende e aloja, como tantos objetos parciais, 
      as noções de valor, de preço, de comércio, de circulação, de renda, de interesse.

      Esse domínio, 
      solo e objeto da “economia” na idade clássica, 
      é o da riqueza.

      Inútil colocar-lhe questões vindas de uma economia de tipo diferente, 
      organizada, por exemplo, em torno da produção ou do trabalho;
      inútil igualmente analisar seus diversos conceitos 
      (mesmo e sobretudo se seus nomes em seguida se perpetuaram, 
      com alguma analogia de sentido), 
      sem levar em conta o sistema em que assumem sua positividade.” 

      As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas; 
      Cap. 6 – Trocar; tópico I. A análise das riquezas

      Sem fazer um alinhamento filosófico das ideias, das noções, para respectivamente cada período histórico em nossa cultura, o padrão é ficar com a análise de valor do pensamento filosófico anterior, o clássico, de antes de 1775.

       

      Veja novamente a animação central sob o título ‘Diante do objeto’ na página

      Funcionamento das operações para configurações do pensamento de antes e de depois da descontinuidade epistemológica ocorrida entre os anos 1775-1825

      Toda essa operação acontece no Lugar do nascimento do que é empírico, no caminho da Construção de representação nova. A operação vê o fenômeno a partir de um ponto de inserção do início de leitura da operação antes da disponibilidade do objeto cuja representação está em desenvolvimento e que, futuramente, poderá ser levada ao circuito das trocas.

      O Lugar de nascimento do que é empírico compreende dois sub-espaços:

      • o Lugar desde onde se fala, no interior do domínio do Pensamento e da Língua;
      • e o Lugar do falado, no interior do domínio do Discurso e da Representação.

      É parte da preparação para receber os resultados da articulação do pensamento com o impensado, encaminhando o resultado para o espaço das representações, no interior do domínio do Discurso e da Representação.

      É assim que funciona o Princípio Dual de trabalho de David Ricardo.

      A Forma de produção é o elemento central das operações sob o pensamento moderno. Nessa posição, a forma de produção tem também a natureza de um verbo, mas em um conceito totalmente diferente, que transcrevo abaixo:

      “É preciso, portanto, 
      tratar esse verbo como um ser misto, 
      ao mesmo tempo 
      palavra entre as palavras, 
      preso às mesmas regras, 
      obedecendo como elas às leis de regência e de concordância; 
      e depois, 
      em recuo em relação a elas todas, 
      numa região que não é aquela do falado 
      mas aquela donde se fala. 
      Ele está na orla do discurso, 
      na juntura entre aquilo que é dito 
      e aquilo que se diz, 
      exatamente lá onde os signos 
      estão em via de se tomar linguagem.” 
      As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas;
       Cap. IV – Falar; tópico III.  A teoria do verbo

      Veja agora que esse verbo está postado na região ‘desde onde se fala’, um sub-espaço do ‘Lugar do nascimento do que é empírico’, e no interior do domínio do Pensamento e da Língua, onde a articulação com o impensado pode ter início para uma representação ainda não existente, – e não na região do falado, esta no interior do domínio do Discurso e da Representação. Foucault é preciso a esse respeito: ‘Ele está na orla do discurso, na juntura…’

      Veja a página

      Os dois conceitos filosóficos para o que seja Trabalho: o de Adam Smith e o de David Ricardo, de 1817

      Nessa mesma página, mais embaixo, veja Comparações entre os dois princípios de trabalho, e a importância do princípio de trabalho de David Ricardo, segundo Michel Foucault.

      A animação central da página Funcionamento… com o título ‘Diante do objeto’ descreve a operação de construção de uma representação para empiricidade objeto ainda não representada. Trata-se daquele objeto ainda indisponível em uma operação de troca já descrito nas duas possibilidades de leitura… etc.

      Veja logo acima o item II.8.a.i especialmente o trecho:

      • para o segundo, a quantidade de trabalho permite fixar o valor de uma coisa,
        não apenas porque este seja representável em unidades de trabalho,
        mas primeiro e fundamentalmente
        porque o trabalho como atividade de produção
        é “a fonte de todo valor”.

      Tudo o que está representado na página Funcionamento… na animação central ‘Diante do objeto’ está completamente fora do pensamento que pensa operações no cruzamento do que é dado e o que é recebido.

      Toda a operação que acontece no caminho da Construção da representação está fora do modo como operações são vistas como fenômeno.

      Mesmo quando diante de um modelo descritivo da produção que considere a Construção de representação, o analista supõe que se trata de um modelo que reza pela cartilha anterior, e segue pensando do modo como sempre pensou.

      O pensamento clássico, aquele que dispunha da História natural, da Análise das riquezas e da Gramática geral, fazia a Análise das riquezas.

      O pensamento moderno efetua em seu lugar, a Análise da produção, o que implica na inclusão do que acontece no caminho da Construção da representação nova para a empiricidade objeto. Como esse pensamento não é considerado em suas diferenças com relação ao clássico, a Análise da produção acaba sendo feita meio que sem consistência no pensamento.

      • modelos com estrutura clássica
        • o modelo descritivo de operações de produção de Elwood S. Buffa;
        • o Diagrama FEPSC(SIPOC)/Six Sigma;
        • os modelos na visão contábil-financeira:
          • de operações (Débito/Crédito)
          • e de organização (Ativo – Passivo – Resultados) ;

       
      Funcionamento e exemplos
      Modelo FEPSC/SIPOC(Six Sigma)
      SIPOC X Top-Down Bottom-Up
      Mdl-Operações Débito/Crédito
      MDL-Organização-Ativo/Passivo/Resultado

      • modelos com estrutura moderna
        • o modelo descritivo de operações de produção do Kanban;
        • o modelo expresso na Figura 7.1 – mapa da atividade semicondutores da Texas Instruments, do livro Reengenharia, de Michael Hammer;

       
      Funcionamento e exemplos
      Modelo Operações moderno
      Modelo Organização moderno

      • modelos com estrutura moderna
        • o triedro dos saberes;
        • o espaço interior do triedro;
        • o uso dos pares de modelos constituintes, inclusive fora do domínio próprio.

       
      Triedro: eixos e faces
      Triedro: espaço interior
      Triedro: uso de pares constituintes
      Indo mais longe

      Tópico V. Psicanálise e etnologia, do Cap. 10 – As ciências humanas,
      do livro As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas

      Um exercício de uso do modelo composto característico das ciências humanas,
      uma combinação dos pares constituintes das ciências 

      • da Vida (Biologia) [função-norma]; 
      • do Trabalho (Economia) [função-norma]; 
      • da Linguagem (Filologia) [significação-sistema]

      além do conhecimento do papel dessas duas ciências em nossa cultura.

      “A psicanálise e a etnologia ocupam, no nosso saber, um lugar privilegiado. 

      Não certamente 

      • porque teriam, melhor que qualquer outra ciência humana, embasado sua positividade e realizado enfim o velho projeto de serem verdadeiramente científicas; 

      antes porque, 

      • nos confins de todos os conhecimentos sobre o homem, elas formam seguramente um tesouro inesgotável de experiências e de conceitos, mas, sobretudo, um perpétuo princípio de inquietude, de questionamento, de crítica e de contestação daquilo que, por outro lado, pôde parecer adquirido. 

      Ora, há para isto uma razão que tem a ver com o objeto que respectivamente cada uma se atribui, mas tem mais ainda a ver com a posição que ocupam e com a função que exercem no espaço geral da epistémê. 

      A psicanálise, com efeito, mantém-se o mais próximo possível desta função crítica acerca da qual se viu que era interior a todas as ciências humanas.

      Dando-se por tarefa fazer falar através da consciência o discurso do inconsciente, 

      a psicanálise avança na direção desta região fundamental onde se travam as relações entre a representação e a finitude. 

      Enquanto todas as ciências humanas

      •  só se dirigem ao inconsciente virando-lhe as costas, esperando que ele se desvele à medida que se faz, como que por recuos, a análise da consciência, 

      já a psicanálise 

      • aponta diretamente para ele, de propósito deliberado – 
        • não em direção ao que deve explicitar-se pouco a pouco na iluminação progressiva do implícito, 
        • mas em direção ao que está aí e se furta, que existe com a solidez muda de uma coisa, de um texto fechado sobre si mesmo, ou de uma lacuna branca num texto visível e que assim se defende. 

      Não há que supor que o empenho freudiano seja o componente de uma interpretação do sentido e de uma dinâmica da resistência ou da barreira; 

      • seguindo o mesmo caminho que as ciências humanas, 

      mas com o olhar voltado em sentido contrário, 

      • a psicanálise se encaminha 

      em direção ao momento –inacessível, por definição, a todo conhecimento teórico do homem, a toda apreensão contínua em termos 

            • de significação, 
            • de conflito 
            • ou de função

      – em que os conteúdos da consciência se articulam com,
      ou antes, ficam abertos para a finitude do homem. 

      Isto quer dizer que, 

      • ao contrário das ciências humanas que, 
        • retrocedendo embora em direção ao inconsciente, 
          • permanecem sempre no espaço do representável, 
      • a psicanálise 
        • avança para transpor a representação, extravasá-la do lado da finitude
        • e fazer assim surgir, lá onde se esperavam 
          • as funções portadoras de suas normas, 
          • os conflitos carregados de regras 
          • e as significações formando sistema, 
        • o fato nu de que pode haver 
          • sistema (portanto, significação), 
          • regra (portanto, oposição), 
          • norma (portanto, função). 

      E, nessa região onde a representação fica em suspenso, à margem dela mesma, aberta, de certo modo ao fechamento da finitude, desenham-se as três figuras pelas quais 

      • a vida, com suas funções e suas normas, vem fundar-se na repetição muda da Morte, 
      • os conflitos e as regras, na abertura desnudada do Desejo, 
      • as significações e os sistemas, numa linguagem que é ao mesmo tempo Lei. “

      As palavras e as coisas:
      uma arqueologia das ciências humanas;
      Cap. X – As ciências humanas;
      tópico V – Psicanálise, etnologia 

       
      Mapa da organização SSS
      A modelagem das operações SSS
      Construção da estrutura de operações na organização SSS
      Origem da Visão SSS – Fig. 7.1 Mapa da atividade semicondutores
      A estrutura SSS na Reengenharia: a Simetrização da Fig. 7.1 de Michael Hammer

      Modelo de operações em organização orientada pelo par sujeito-objeto

      Argumento: a modelagem de operações
      organizada pelo par sujeito-objeto

      argumento visão SSS

      Construção da estrutura de operações na disposição SSS – Simétrica, Simbiótica e Sinérgica

      Os dois objetos diferentes, presentes no Mapa da Reengenharia de Michael Hammer

      A simetrização do Mapa da Reengenharia, a Fig. 7.1 Mapa da atividade semicondutores da TI,
      apenas detalhando elementos já existentes no mapa original de Michael Hammer

      A figura da Visão SSS – Simétrica, Simbiótica e Sinérgica parte de duas ideias:

      • a ideia de que cada objeto demanda operação específica para ele;
      • a ideia de que não é possível a obtenção de um objeto (produto) sem dispor de um instrumento (laboratório, área de desenvolvimento, fábrica). Claramente não temos acesso à Varinha Mágica de condão de Merlin, o Mago, instrumento habil para instanciar qualquer objeto.
        • pensar na obtenção do objeto sem o respectivo instrumento é semelhante a pensar magicamente;
        • o pensamento conjunto dos dois objetos, o produto e a fábrica, reduz a qualidade dos modelos de operações;
        • a Visão SSS permite a modelagem do Nexo da produção.

      Essa ideia está embutida na Figura 7.1 Mapa de processos da atividade semicondutores da Texas Instruments, basta analisar tendo em mente as condições de possibilidade no pensamento daquela figura.

      Veja também

      • Sistema Formulador – uma alteração no modelo de dados clássico de um SDGP – Sistema Dedicado à Gestão de Projetos  – como o MS Project 4.0 por exemplo, fazendo com que ele passe a funcionar a partir de banco de dados 9com a linguagem de uso) e com um modelo sim-discriminativo com relação ao elemento componente do objeto que se pretende concretizar.

      Partindo dos dois obstáculos, ou as duas pedras de tropeço que Foucault declara ter encontrado em seu trabalho, traçamos – usando apenas interpretação de texto – um espectro de produções do pensamento, teorias, modelos e sistemas, com três segmentos: AQUÉM, DIANTE e para ALÉM do objeto.

      Da forma de reflexão que se instaura no pensamento em nossa cultura no depois da descontinuidade epistemológica, vemos que o pensamento funciona organizado em torno do par sujeito-objeto. Mudando o objeto, muda a operação que pode ou não ser conduzida por um sujeito diferente, mas com um sujeito a conduzi-la.

      Aplicando esse elemento organizador par sujeito-objeto às operações em organizações, vê-se que já existem operações e organizações organizadas com esse critério: o modelo descritivo da produção do Kanban, e a Fig. 7.1 Mapa de processos da atividade semicondutores da Texas Instruments, do livro Reengenharia, são exemplos.

      Se examinamos mais de perto este último exemplo, veremos que há dois pares sujeito-objeto incluídos nesse mapa – segundo Hammer, de ‘processos’ (ele não conseguiu se livrar dessa unanimidade mesmo mapeando claramente Formas de produção e não processos.

      A Visão SSS resume-se a respeitar a relação um objeto – um modelo de operações. E isso leva a uma organização SSS – Simétrica, Simbiótica e Sinérgica que torna evidente o nexo da produção.

      Coleção de modelos CIM e outros

      • a) Canal Inconsciente Coletivo, vídeo Jorge Forbes: estamos vivendo a maior revolução dos laços sociais dos últimos 2800 anos, de 28/07/2020;

      • b) Canal Falando Nisso, vídeo 150 – Signo, significação e significado de 08/10/2017;

      • c) Canal Falando, Nisso vídeo 254 – Neoliberalismo e sofrimento, de 31/08/2019;

      • d) Canal Quem Somos Nós? – vídeo Desigualdade: Concentração de renda com Eduardo Moreira;

      • e) Canal Monica de Bolle, vídeo 31 – Imaginando o “Novo Normal”;

      • f) Canal Monica de Bolle, vídeo 32 – O “Novo Normal”: Bens Públicos”;

      • g) Canal Inconsciente Coletivo – vídeo Ivaldo Bertazzo, que testou positivo para o Covid-19: “o grande problema do corpo é o medo”, de 12/08/2020.

      Os pontos comentados são os seguintes:

      • Introdução do vídeo: ‘O mundo de hoje é parecido com o de ontem, apenas na fotografia!’
      • Direcionamento do pensamento: ao intangível, ou ao impensado? 
      • Relação com o intangível
      • Jorge Forbes: Entrevista ao canal Inconsciente coletivo em 28/07/2020: “estamos vivendo a maior revolução dos laços sociais dos últimos 2800 anos”
      • O incômodo de Jorge Forbes com a noção de ‘norma’ e o modelo composto padrão e genérico, constituinte das ciências humanas em geral, todas elas, proposto por Michel Foucault. 
      • Sobre as qualidades de terra1 e terra2 (rótulos dispensáveis se significar pensamento filosófico clássico, o de antes de 1775, e pensamento filosófico moderno, o de depois de 1825, segundo Michel Foucault. 
      • Freud explica ⇒ Freud implica: uma frase de efeito que depende de qual seja a configuração do pensamento sob a qual é proferida; 

       
      Introdução: os mundos de ontem e de hoje
      Direcionamento ao 'intangível'
      Relação com o 'intangível'
      Revolução nos últimos 2800 anos
      Incômodo com a 'norma'
      Freud explica – Freud implica

      Meus comentários usando o pensamento de Michel Foucault:

       
      Formulações para operações e condições de possibilidade no pensamento
      Descobrindo identidades e semelhanças entre modelos
      direcionamento para e relações com o impensado
      A revolução ocorrida há exatos 2 (dois) séculos, apenas, – entre 1775 e 1825 em nossa cultura
      esse foi o acontecimento fundamental em nossa cultura
      'norma' é um dos modelos constituintes da biologia; o outro é 'função'
      Manual de uso dos pares constituintes das ciências humanas
      psicanálise e etnologia: exemplo de uso dos pares constituintes das ciências humanas
      Arte: a metáfora da ciência moderna, por Ilya prigogine
      As visões de mundo de John Dewey: tratamento dado aos transcendentais

      modelos de operações formuladas para cada configuração do pensamento

      clássico, antes de 1775

      moderno, depois de 1825

      instanciamento

      construção

      instanciamento

      condições de possibilidade no pensamento

      clássico, antes de 1775

      moderno, depois de 1825

      instanciamento

      construção

      instanciamento

      As semelhanças ou diferenças devem ser buscadas e expressas em função das condições de possibilidade no pensamento adotadas quando das formulações 

      Veja, por favor, o tópico anterior: 

      Formulações para operações e condições de possibilidade no pensamento

      Produções do pensamento como teorias, modelos e sistemas não aparecem prontos; precisam ser formuladas e a seguir configuradas.

      É necessário que os modelos sejam formulados, e configurados antes que possam ser usados como produções do pensamento – teorias, modelos ou sistemas, em um ambiente.

      Especialmente a etapa de formulação, frequentemente é feita em regime de consciência parcial do que estamos fazendo. E uma mesma formulação pode ser configurada de inúmeras maneiras.

      Dependendo do que você procura, e de quais sejam os instrumentos de pensamento com que o faz, 

      • o mundo de hoje é muito parecido não com o de ontem, mas com o de dois séculos atrás! 
      • mas também pode nos parecer que o mundo de hoje seja totalmente diferente do que tivemos, até mesmo se comparado no curto prazo. 

      há razão para dúvida: o mundo de hoje é igual, ou é diferente?

      • Há semelhanças e diferenças provenientes do perfil de características da configuração do pensamento adotada durante a formulação de um modelo.
      • E há também semelhanças e diferenças que decorrem do modo como um modelo anteriormente formulado é configurado em cada caso.
       Este estudo dá a oportunidade de questionar produções do pensamento – teorias, modelos e sistemas – pelas condições de possibilidade do pensamento adotado em sua formulação.

      Na Forma de reflexão que se instaura em nossa cultura depois da descontinuidade epistemológica de 1775-1825, o pensamento se dirige ao impensado, e com ele se articula (estabelece relações). Esse impensado objeto do pensamento, dá lugar a uma representação, depois de pensado; e construída com sucesso essa nova representação, ela pode ou não manter a qualidade de intangível. 

      A forma de reflexão que se instaura em nossa cultura

      A forma de reflexão que se instaura
      com esse perfil de conceitos do pensamento moderno, o de depois de 1825

      A descontinuidade epistemológica ocorrida entre 1775 e 1825,
      segundo o pensamento de Michel Foucault

      E foi realmente necessário
      um acontecimento fundamental
      – um dos mais radicais,
      sem dúvida,
      que ocorreram na cultura ocidental,
      para que se desfizesse a positividade do saber clássico
      e se constituísse uma positividade de que,
      por certo,
      não saímos inteiramente.

      As palavras e as coisas:
      uma arqueologia das ciências humanas;
      Cap. 7. Os limites da representação;
      tópico I. A idade da história

      1

      As ciências humanas, com efeito, endereçam-se ao homem, na medida em que 

      • ele vive, 
      • em que fala, 
      • em que produz. 

      ⇒ É como ser vivo que ele cresce, que tem funções e necessidades, que vê abrir-se um espaço cujas coordenadas móveis ele articula em si mesmo; de um modo geral, sua existência corporal fá-Io entre cruzar-se, de parte a parte, com o ser vivo; 

      ⇒ produzindo objetos e utensílios, trocando aquilo de que tem necessidade, organizando toda uma rede de circulação ao longo da qual perpassa o que ele pode consumir e em que ele próprio se acha definido como elemento de troca, aparece ele em sua existência imediatamente imbricado com os outros; 

      ⇒ enfim, porque tem uma linguagem, pode constituir por si todo um universo simbólico, em cujo interior se relaciona com seu passado, com coisas, com outrem, a partir do qual pode imediatamente construir alguma coisa com um saber (particularmente esse saber que tem de si mesmo e do qual as ciências humanas desenham uma das formas possíveis). 

      Pode-se, portanto, fixar o lugar das ciências do homem 

      • nas vizinhanças, 
      • nas fronteiras imediatas 
      • e em toda a extensão 

      dessas ciências em que se trata da vida, do trabalho e da linguagem.

      As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas;
      Cap. 10 – As Ciências humanas; tópico II. A forma das ciências humanas

      O espaço interior do triedro dos saberes
      O espaço interior
      do triedro dos saberes: o habitat das ciências humanas
      2

      Numa primeira abordagem, pode-se dizer que o domínio das ciências humanas é coberto por três “ciências” – ou, antes, por três regiões epistemológicas, todas subdivididas no interior de si mesmas e todas entrecruzadas umas com as outras; essas regiões são definidas pela tríplice relação das ciências humanas em geral com 

      • a biologia, 
      • a economia, 
      • a filologia. 

      Poder-se-ia admitir assim que 

      ⇒ a “região psicológica” encontrou seu lugar lá onde o ser vivo, no prolongamento de suas funções, de seus esquemas neuromotores, de suas regulações fisiológicas, mas também na suspensão que os interrompe e os limita, se abre à possibilidade da representação; 

      ⇒ do mesmo modo, a “região sociológica” teria encontrado seu lugar lá onde o indivíduo que trabalha, produz e consome se confere a representação da sociedade em que se exerce essa atividade, dos grupos e dos indivíduos entre os quais ela se reparte, dos imperativos, das sanções, dos ritos, das festas e das crenças mediante os quais ela é sustentada ou regulada; 

      ⇒ enfim naquela região onde reinam as leis e as formas de uma linguagem, mas onde, entretanto, elas permanecem à margem de si mesmas, permitindo ao homem fazer aí passar o jogo de suas representações, lá nascem o estudo das literaturas e dos mitos, a análise de todas as manifestações orais e de todos os documentos escritos, em suma, a análise dos vestígios verbais que uma cultura ou um indivíduo podem deixar de si mesmos. 

      As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas;
      Cap. 10 – As ciências humanas; tópico III. Os três modelos

      A classe dos modelos das ciências humanas
      A classe de modelos das ciências humanas: um modelo composto pelos três pares constituintes
      3

      Essa repartição, ainda que muito sumária, não é certamente demasiado inexata. 

      Ela deixa, porém, na íntegra, dois problemas fundamentais: 

      • um concerne à forma de positividade que é própria às ciências humanas (os conceitos em torno dos quais elas se organizam, o tipo de racionalidade ao qual se referem e pelo qual buscam constituir-se como saber); 
      • outro, à sua relação com a representação (e a este fato paradoxal de que, embora tendo lugar somente onde há representação, é a mecanismos, formas, processos inconscientes, é, em todo o caso, aos limites exteriores da consciência que elas se dirigem).

      As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas; 
      Cap. 10 – As ciências humanas; tópico III. Os três modelos

      O uso dos pares constituintes
      das ciências humanas
      Uso dos pares de modelos constituintes fora do domínio próprio em que foram criados
      4

      Em outras palavras, 

      • o par significação-sistema é o que assegura, a um tempo, a representabilidade da linguagem (como texto ou estrutura analisados pela filologia e pela linguística) e a presença próxima mas recuada da origem (tal como é manifestada como modo de ser do homem pela analítica da finitude). 
      • Da mesma forma, a noção de conflito mostra de que modo a necessidade, o desejo ou o interesse, ainda que não sejam dados à consciência que os experimenta, podem tomar forma na representação; e o papel do conceito inverso de regra é mostrar de que modo a violência do conflito, a insistência aparentemente selvagem da necessidade, o infinito sem lei do desejo estão, de fato, já organizados por um impensado que não só lhes prescreve sua regra, mas também os torna possíveis a partir de uma regra. 

      O par conflito-regra assegura a representabilidade da necessidade (dessa necessidade que a economia estuda como processo objetivo no trabalho e na produção) e a representabilidade desse impensado desvelado pela analítica da finitude. 

      • Enfim, o conceito de função tem por papel mostrar de que modo as estruturas da vida podem dar lugar à representação (ainda que não sejam conscientes), e o conceito de norma, de que modo a função se dá a si mesma suas próprias condições de possibilidades e os limites de seu exercício.

      As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas; 
      Cap. 10 – As ciências humanas; tópico III. Os três modelos

      “Assim, estes três pares,

      • função e norma,

      • conflito e regra,

      • significação e sistema

      cobrem por completo,
      o domínio inteiro
      do conhecimento do homem.”

      As palavras e as coisas:
      uma arqueologia das ciências humanas;
      Cap. 10 – As ciências humanas;
      tópico III – Os três modelos

      pensamento moderno, o de depois de 1825
      espaço interior do Triedro dos saberes
      modelos no segmento para ALÉM do objeto

      Competências do homem
      em função de cada um dos pares constituintes
      da vida, do Trabalho e da Linguagem

      A classe de modelos das ciências humanas:
      um modelo composto pelos três pares constituintes
      competências do homem em modelo de ciência humana

      Uso dos modelos constituintes
      da Vida, do Trabalho e da Linguagem
      fora dos seus domínios de origem

      Uso dos pares de modelos constituintes
      fora do domínio próprio em que foram criados, as ciências
      da Vida (Biologia) [função-norma],
      do Trabalho (Economia) [conflito-regra]
      e da Linguagem (Filologia) [significação-sistema]

      Tópico V. Psicanálise e etnologia, do Cap. 10 – As ciências humanas,
      do livro As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas

      Um exercício de uso do modelo composto característico das ciências humanas,
      uma combinação dos pares constituintes das ciências 

      • da Vida (Biologia) [função-norma]; 
      • do Trabalho (Economia) [função-norma]; 
      • da Linguagem (Filologia) [significação-sistema]

      além do conhecimento do papel dessas duas ciências em nossa cultura.

      “A psicanálise e a etnologia ocupam, no nosso saber, um lugar privilegiado. 

      Não certamente 

      • porque teriam, melhor que qualquer outra ciência humana, embasado sua positividade e realizado enfim o velho projeto de serem verdadeiramente científicas; 

      antes porque, 

      • nos confins de todos os conhecimentos sobre o homem, elas formam seguramente um tesouro inesgotável de experiências e de conceitos, mas, sobretudo, um perpétuo princípio de inquietude, de questionamento, de crítica e de contestação daquilo que, por outro lado, pôde parecer adquirido. 

      Ora, há para isto uma razão que tem a ver com o objeto que respectivamente cada uma se atribui, mas tem mais ainda a ver com a posição que ocupam e com a função que exercem no espaço geral da epistémê. 

      A psicanálise, com efeito, mantém-se o mais próximo possível desta função crítica acerca da qual se viu que era interior a todas as ciências humanas.

      Dando-se por tarefa fazer falar através da consciência o discurso do inconsciente, 

      a psicanálise avança na direção desta região fundamental onde se travam as relações entre a representação e a finitude. 

      Enquanto todas as ciências humanas

      •  só se dirigem ao inconsciente virando-lhe as costas, esperando que ele se desvele à medida que se faz, como que por recuos, a análise da consciência, 

      já a psicanálise 

      • aponta diretamente para ele, de propósito deliberado – 
        • não em direção ao que deve explicitar-se pouco a pouco na iluminação progressiva do implícito, 
        • mas em direção ao que está aí e se furta, que existe com a solidez muda de uma coisa, de um texto fechado sobre si mesmo, ou de uma lacuna branca num texto visível e que assim se defende. 

      Não há que supor que o empenho freudiano seja o componente de uma interpretação do sentido e de uma dinâmica da resistência ou da barreira; 

      • seguindo o mesmo caminho que as ciências humanas, 

      mas com o olhar voltado em sentido contrário, 

      • a psicanálise se encaminha 

      em direção ao momento –inacessível, por definição, a todo conhecimento teórico do homem, a toda apreensão contínua em termos 

            • de significação, 
            • de conflito 
            • ou de função

      – em que os conteúdos da consciência se articulam com,
      ou antes, ficam abertos para a finitude do homem. 

      Isto quer dizer que, 

      • ao contrário das ciências humanas que, 
        • retrocedendo embora em direção ao inconsciente, 
          • permanecem sempre no espaço do representável, 
      • a psicanálise 
        • avança para transpor a representação, extravasá-la do lado da finitude
        • e fazer assim surgir, lá onde se esperavam 
          • as funções portadoras de suas normas, 
          • os conflitos carregados de regras 
          • e as significações formando sistema, 
        • o fato nu de que pode haver 
          • sistema (portanto, significação), 
          • regra (portanto, oposição), 
          • norma (portanto, função). 

      E, nessa região onde a representação fica em suspenso, à margem dela mesma, aberta, de certo modo ao fechamento da finitude, desenham-se as três figuras pelas quais 

      • a vida, com suas funções e suas normas, vem fundar-se na repetição muda da Morte, 
      • os conflitos e as regras, na abertura desnudada do Desejo, 
      • as significações e os sistemas, numa linguagem que é ao mesmo tempo Lei. “

      As palavras e as coisas:
      uma arqueologia das ciências humanas;
      Cap. X – As ciências humanas;
      tópico V – Psicanálise, etnologia 

      Veja também 

      Reflexões imaginativas >

      O fenômeno das operações; o tempo, uma Anatomia ou Cartografia dos modelos; Metáforas adequadas para modelos de operações; Propriedades emergentes em função das configurações do pensamento >

      As paletas de ideias, e respectivos elementos de imagem, necessárias para cada operacionalidade

      Claramente a determinação ou não dessa parecença depende do modo como você olha para a fotografia, ou seja, com que recursos de pensamento faz isso. E o que procura na fotografia, com o seu olhar.

      Ivaldo Bertazzo ensina que a gente olha e ouve o que nos chega do mundo sempre de acordo com o mesmo padrão.

      E há mais do que um padrão que pode ser usado para absorver o que nos chega do mundo.

      Michel Foucault, olhando para o estado em que ele percebia encontrar-se a nossa cultura, e adotando a estratégia de questionar não diretamente as teorias, modelos e sistemas mas as condições de possibilidade destes no pensamento, viu modelos com e modelos sem a possibilidade de fundar as sínteses (da empiricidade objeto do pensamento) no espaço da representação. Ele estava questionando as condições de possibilidade do pensamento, evidentemente.

      E ele foi além disso: viu o imperativo de que todo o campo das ciências humanas fosse configurado tendo como pressuposto a constituição do que ele chama de os ‘quase-transcendentais’ Vida, Trabalho e Linguagem, podendo então identificar um modelo composto padrão e genérico para todas as ciências humanas nesse espaço, a partir de modelos constituintes das três ciências do eixo epistemológico fundamental, as ciências da Vida (Biologia) [função-norma], do Trabalho (Economia política) [conflito-regra] e da Linguagem (Filologia) [significação-sistema]. 

      Vê-se que dessa percepção de Foucault é possível vislumbrar um espectro de modelos em nossa cultura. Esse espectro tem três segmentos:

      AQUÉM, DIANTE e para ALÉM do objeto (e do sujeito)

      Pouca gente vê isso, mas você pode ver adiante neste trabalho.

      Mas, olhando para a fotografia de hoje com os padrões que usamos ontem e desde sempre, fica estabelecida uma semelhança pela intermediação do padrão utilizado. Se é o padrão de sempre, as diferenças porventura existentes, causadoras de diferenciações, mas aparentes somente sob outro padrão, não aparecem.

      Sempre é necessário percebermos quais são os critérios dos quais se compõe o modo como olhamos para o mundo. Dependendo do que surge dessa procura daquilo que integra nossos padrões, pode ser que percebamos que ocorreram, sim, mudanças que nos passaram despercebidas; e mudanças de tal monta que sim, foram revoluções, mas localizadas no passado, e hoje já distante.

      Mas que a gente possa manter um savoir faire – um saber fazer, numa relação da harmonia do homem agora não mais com a natureza, não mais com os deuses, não mais com a razão, mas com o intangível. Então, nesse intangível, isso me leva a pensar numa ética – em dois tempos para cada um – de inventar uma surresposta singular da sua intangibilidade, e de colocá-la no mundo (que é o que faz o artista); não é? um Van Gogh vê um girassol que só ele viu – ele inventou um girassol – e inscreveu esse girassol no mundo.

      Esse ‘savoir faire’ parece-me que seja a boa e antiga de dois séculos ‘Forma de produção’ de David Ricardo

      Desde logo esse ‘savoir faire‘ é interessante porque me dá a oportunidade de, ao invés da tradução óbvia ‘saber fazer‘, optar por traduzir essa ideia como ‘forma de produção‘ como a maneira encontrada para fazer aquilo que sei fazer; e se fizer isso guiado pela ideia por trás do nome, estarei usando justamente o nome dado por David Ricardo, em 1817, para o elemento central do seu modelo de operações que, segundo Foucault, ele publicou com o nome de Princípio Dual de Trabalho (e é interessante descobrir por que esse ‘dual’ no nome do principio.

      O pensamento bem frequentemente consegue dar conta do ‘impensado’, mas ao contrário, o ‘intangível’ permanece tal e qual na maioria das vezes.

      Desde logo, estabelecer um saber fazer voltado ao intangível – o que quer que essa palavra signifique neste contexto – é organizar “a relação da harmonia do homem não mais com a natureza, os deuses, a razão”, mas levando em conta, agora, o objeto, um objeto definido como ‘intangível’, aquela coisa que não se pode tocar, parece que seja um grande passo adiante. 

      Veja que toda a mecânica celeste funciona perfeitamente e artefatos são colocados em órbita e chegam sem acidentes a outros planetas, e em sua grande maioria todos permanecem intangíveis – no sentido original da palavra ‘intocáveis’ – depois de estudados. Mas todos deixam de ser impensados. E graças a um pensamento organizado pelo par sujeito-objeto.

      Pensando em um buraco negro, e nas teorias da relatividade que ajudam a compreendê-los, não se pode dizer que eles, buracos negros – e outros entes cósmicos – de alguma forma possam tornar-se tangíveis. Mas a ciência os converte de ‘impensados’ cada vez mais em ‘pensados’. E essa conversão faz mais sentido do que a proposta por Forbes de intangíveis para tangíveis. Até mesmo no caso do Sars Cov-2.

      Seja com ‘intangível’ seja com ‘impensado’, mas o pensamento proposto é voltado para o objeto, o que já é um grande passo”

      Mas, porém, todavia, contudo, o direcionamento do pensamento para o que seja ‘intangível’ já requer uma alteração radical na configuração do próprio pensamento: para um pensamento definido com relação a um determinado objeto, – embora um objeto genérico; isso porque exige um pensamento sim-discriminativo com relação ao objeto escolhido e seus elementos componentes, em contraposição a um pensamento indefinido porque não-discriminativo com relação a qualquer objeto como é (sim, é, porque ainda agora, muito usado entre nós) o pensamento terra1 – como diz Forbes, voltado aos transcendentais natureza, deuses, razão.

      A forma de reflexão que se instaura em nossa cultura desde o início do século XIX

      Na filosofia de Michel Foucault, pensando em David Ricardo na economia política, Franz Bopp na Filologia, Georges Cuvier na Biologia, o pensamento volta-se para o impensado em vez de para o intangível.

      “Instaura-se
      uma forma de reflexão, 
      bastante afastada 
      do cartesianismo 
      e da análise kantiana, 
      em que está em questão, 
      pela primeira vez, 
      o ser do homem, 
      nessa dimensão segundo a qual 
      o pensamento 
      se dirige ao impensado 
      e com ele se articula. 

      Isso tem duas conseqüências.”

       (…) 

      “A outra consequência é positiva. 
      Concerne à relação 
      do homem 
      com o impensado, 
      ou mais exatamente, 
      ao seu aparecimento gêmeo 
      na cultura ocidental.”

      As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas;
      Cap. 9 – O homem e seus duplos; tópico V. O “cogito” e o impensado

      Veja a forma de reflexão que se instaura no pensamento em nossa cultura quando mudança como essa foi realizada:

      A forma de reflexão que se instaura em nossa cultura, segundo Michel Foucault

      Essa mudança no modo de organização do pensamento aconteceu, segundo Foucault, entre 1775 e 1825, nos cinquenta anos centrados na virada dos séculos XVIII para o XIX (vinte e cinto anos para cada lado). Grosso modo há dois séculos; mudança bem mais recente do que os 28 séculos atrás em que  Forbes posiciona o evento marcador antecedente da revolução que aponta também nos laços sociais.

      A mudança em decorrência dessa forma de reflexão

      Trata-se de uma mudança com a seguinte natureza:

      • de operações organizadas por uma (ou pode ser mais de uma) Ordem(ns) arbitrariamente escolhida(s) nas quais o homem era tratado como um gênero, ou uma espécie integrando uma das categorias do sistema de categorias clássico; 
      • para operações organizadas pelo par sujeito-objeto em uma ordem única dada pelas regras da gramática da língua, usando o bloco padrão construtivo genérico para construção de representações proposição. 

      A primeira consequência evidente é que não é mais possível modelar operações, empresariais ou outras, usando a metáfora da transformação única de Entradas ⇒ Saídas ou do processamento de informações sobre a estrutura Input-Output cujo sistema é relativo, de anterioridade ou simultaneidade das coisas entre si. Veja que o elemento central desse modelo, Processo, tem a natureza de um verbo, e note que há dois conceitos para o que seja um verbo, e esse de um sistema relativo, etc. etc. é o primeiro que transcrevo a seguir.

      “A única coisa que o verbo afirma, é a coexistência de duas representações; por exemplo, a do verde e da árvore, a do homem e da existência ou da morte. É por isso que o tempo dos verbos não indica aquele em que as coisas existiram no absoluto, mas um sistema relativo de anterioridade ou simultaneidade das coisas entre si.” As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências  humanas; Cap. 4 – Falar; tópico III. A teoria do verbo 

      A segunda consequência é que partindo do conhecimento de que usualmente operações são modeladas sobre a estrutura Input-Output, e isso não é mais adequado, é preciso encontrar um outro padrão, um outro modelo. Isso é necessário para que operações em organizações reais sejam modeladas convenientemente.

      E esse outro modelo é consistente não mais com o pensamento de Adam Smith (Processo, estrutura Input-Output) mas sobre o pensamento de David Ricardo e seu Principio Dual de Trabalho, cujo elemento central é o ‘savoir faire’ ou a forma de fazer, com o nome de Forma de produção.

      Veja as seguintes páginas, comparando:

      Modelos construídos dentro desse padrão: 

      Veja, o que gera uma vacina para o Sars-Cov-2 é uma operação na qual o pensamento do cientista que, tendo em vista os aspectos ainda impensados, porque não pensados, desse vírus, desencadeia uma operação no seguinte formato:

      • coloca-se como sujeito de uma operação científica na qual
      • o vírus é o atributo do predicado do cientista sujeito dessa operação, e assim é o objeto da operação da ciência,
        • que funciona à luz do que se sabe sobre vacinas
        • e sobre sistema imunológico humano, entre outros saberes.

      Essa operação científica considera entre outras coisas o que a ciência sabe sobre vírus em geral e o Sars-Cov-2 em particular. 

      Tangibilidade ou intangibilidade são qualidades, aparências, ou propriedades não-originais e não-constitutivas desse vírus. O impensado, ao contrário, toma o objeto dessa operação de conhecimento por inteiro, mesmo que de início, não haja qualquer propriedade sejam as não-originais e não-constitutivas sejam as sim-originais e sim-constitutivas.

      O interesse da ciência é pelas propriedades sim-originais e sim-constitutivas desse vírus, que são essas que podem levar a conquistas como por exemplo, uma vacina. E encontrar esse conjunto de propriedades é o que converte o impensado em representação. 

      Nota: Nessa forma de reflexão que se instaura no pensamento filosófico de depois da descontinuidade epistemológica de 1775-1825,’ o ser do homem’ não se dirige ao intangível!  

      Intangível é uma qualidade de algo e não faz parte das propriedades originais e constitutivas desse algo.

      Essa forma de reflexão sim, dirige-se ao impensado, o objeto por inteiro, em relação ao qual o Pensamento pode muito. Pode descobrir suas propriedades originais e constitutivas, propriedades substantivas, e não adjetivas, aparências, como é o intangível.
      (Ref. Entrevista de Jorge Forbes)

      Ao contrário do impensado, que mediante articulação feita pelo pensamento e patrocinada pelo sujeito, pode ganhar o espaço da representação (e a vacina!), o intangível na maioria dos casos, permanece exatamente isso: intangível.

      Há uma confusão entre os vocábulos intangível e impensado. 

      Veja as bases de sustentação e essa forma de reflexão em   

      Os  perfis das duas configurações do pensamento, segundo o pensamento de Michel Foucault:
      e Os dois tipos de reflexão assumidos pelo pensamento

      Essa forma de reflexão é consistente e está na base do Princípio Dual de Trabalho de David Ricardo.

      Veja em imagens 

      Os dois conceitos filosóficos para o que seja Trabalho, o de Adam Smith, de 1776 e o de David Ricardo, de 1817; veja também as diferenças entre esses dois conceitos, nas palavras de Michel Foucault

      que ilustram essa forma de reflexão no depois da descontinuidade epistemológica, e a reflexão no período anterior.

      Esse título faz alusão a uma revolução nos laços sociais única – pelo seu tamanho, porque a maior – nos últimos 2800 anos. E nos laços sociais.

      Volto ao redirecionamento da ‘harmonia do homem’ desde os transcendentais natureza, deuses, razão, para o intangível como diz Forbes. Se o argumento que fiz acima, a substituição do ‘intangível‘ pelo ‘impensado‘ for aceito – ao menos para efeito deste texto, essa revolução a que o título alude já ocorreu, e há exatos 203 anos. E teve exatamente a mesma intenção, atingiu ‘os laços sociais’ e todas as áreas do conhecimento humano. E mais, marcou a entrada de nada mais nada menos do que o homem em nossa cultura.

      Não foi pouca coisa.

      Esse título, com a afirmativa nele expressa, parece conter em seu significado, um descarte histórico desse evento que tem, na avaliação de Michel Foucault, o status de evento fundador da nossa modernidade no pensamento; e um desconhecimento do modo como se alterou ao longo do tempo o modo de ser fundamental do pensamento e suas condições de possibilidade, em nossa cultura em tempo muito mais próximo de nós que os 28 séculos. 

      Gostaria que Jorge Forbes relesse sobre isso na minha Cartilha – o livro ‘As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas’, desse autor. 

      Forbes alude a um movimento do pensamento que parte dos transcendentais natureza, deuses, razão e chega ao intangível.

      Foucault fala de um outro movimento que identifica modelos feitos por um pensamento postado AQUÉM do objeto – referido à Ordem arbitrariamente escolhida em que vige um sistema de categorias, para por um pensamento DIANTE do objeto no qual a ordem é dada pelas regras da gramática da língua usada, e chega a um pensamento para ALÉM do objeto em que encontramos constituídos os quase-transcendentais Vida, Trabalho e Linguagem, e não múltiplas categorias mas três somente: função-norma; conflito-regra, significação-sistema. 

      Tendo em mente especificamente a mudança proposta por Forbes para um pensamento voltado a um objeto ‘intangível’, e tendo consciência de que isso resulta em um certo esforço do pensamento e além disso, um pensamento organizado por esse objeto ‘intangível’ escolhido, exatamente essa alteração – modelos organizados pelo objeto – aconteceu em nossa cultura em um espaço de tempo muito menor, pouco mais de dois séculos atrás em vez dos 28 séculos mencionados por Forbes.

      Nesse meio tempo, e por falar não em revoluções mas em descontinuidades epistemológicas em nossa cultura, podemos ver esse evento em nossa cultura na página seguinte.

      Cronologia da descontinuidade epistemológica ocorrida em nossa cultura entre 1775 e 1825, 

      Essa mudança no pensamento exigiu uma forma de reflexão também nova. Segundo Michel Foucault, essa mudança ocorreu em um movimento do pensamento muito mais recente e importante que surgiu em momento muito mais próximo do nosso tempo. Veja essa forma de reflexão associada a uma imagem para o conceito, que torna aparentes os elementos de imagem utilizados, a estrutura que ocupam e os relacionamentos que estabelecem.

      A forma de reflexão que se instaura em nossa cultura, segundo Michel Foucault

      E os efeitos de tal movimentação das positividades umas em relação às outras pode ser constatado nas produções do pensamento efetivamente feitas e utilizadas em teorias, modelos e sistemas existentes e muito utilizados. Essa mudança não ficou apenas no pensamento teórico mas atingiu a prática, embora não tenha sido avaliada de maneira alinhada com o pensamento filosófico.

      A página a seguir mostra:

      • os dois perfis do pensamento antes e depois desse evento segundo Foucault fundador da nossa modernidade no pensamento  expressos por suas características de características, ou pelos respectivos referenciais, princípios organizadores e métodos;
      • esses elementos nas palavras de Foucault;
      • os modelos de operações possíveis com um e outro desses perfis;
      • as grandes áreas do pensamento possíveis antes e depois desse evento;
      • e a Forma de reflexão que se instaura depois desse evento

      Os perfis das duas configurações do pensamento, segundo Michel Foucault; (…) Os dois tipos de reflexão assumidos pelo pensamento (…) a Forma de reflexão que se instaura em nossa cultura

      Esse título do vídeo da entrevista de Jorge Forbes imediatamente me lembra do movimento Reengenharia, e da capa do livro de mesmo nome de Michael Hammer “– Esqueça o que você sabe sobre como as empresas devem funcionar: quase tudo está errado” trombeteava ele. Seja em Hammer, ou em Forbes, nos dois casos havia e há, a denúncia, como se atual fosse, de uma revolução já ocorrida em passado nem tão remoto. Em termos históricos, foi ontem.

      A Cartilha mostra como e por que isso é verdade.

      Se estou entendendo o que ele chama de ‘época anterior’, ou terra1 isso já tem um nome: idade clássica ou pensamento filosófico clássico, o de antes de 1775 segundo a Cartilha. E chamado por esse nome, suficiente, podemos prescindir do nome fantasia terra1. 

      Usando ‘pensamento filosófico clássico’ podemos fazer o relacionamento com o modo de ser do pensamento de autores importantes desse período – a virada dos séculos XVIII para o XIX, como Adam Smith, John Locke, Jeremy Bentham, etc.  E usando a contraparte ‘pensamento moderno’ – que possivelmente Forbes chamará de terra2 igualmente sem necessidade e com desvantagens – podemos estabelecer relações com pensadores como David Ricardo, Franz Bopp, Georges Cuvier, Sigmund Freud, John Maynard Keynes, entre muitos outros.

      “Me incomoda a noção de norma no sentido de que você sai de um laço social 

      estandardizado, padronizado, rígido, hierárquico, linear, focado, 

      que são algumas das características que eu entendo da época anterior que eu chamo de terra1. 

      Eu chamo de terra1 toda organização, todo laço social vertical – independente do que esteja, na verticalidade, no ponto da transcendência, esteja (como esteve durante muitos séculos) primeiro a natureza, depois  os deuses, depois a razão. As transcendências mudam mas a estrutura arquitetônica arquitetural vertical se manteve. Então eu entendo que há uma revolução monumental neste momento, sobre 2800 anos de história, em que nós saímos de uma forma de nos comportarmos verticalmente e temos a chance de nos comportarmos horizontalmente; o que implica em que nós temos a chance de viver num laço social flexível, criativo, múltiplo, responsável, – responsável antepõe responsabilidade e disciplina – (…) Então você tem um laço social de características, como eu disse, 

      colaborativo, múltiplo, reticular, flexível, criativo, [responsável]; 

      e eu acho que o interessante quando nós sairmos dessa pandemia, é nós guardarmos um aspecto dela, que é a relação do homem com o intangível.

      ” Ref. Jorge Forbes, em Estamos vivendo a maior revolução dos laços sociais dos últimos 2800 anos do canal Inconsciente coletivo.

      Neste comentário, faço uso, claro, do meu particular e pessoal entendimento do pensamento de Michel Foucault, e afirmo: 

      1. que no que Forbes chama terra2 – (entendido como a configuração moderna do pensamento, o de depois de 1825, como aquilo que sucede e substitui, se opondo, ao pensamento ‘anterior’), ‘hierarquia’ é uma estrutura intrínseca e inseparável do resultado de uma operação de construção de representação nova, porque é uma estrutura ligada ao resultado (uma representação) dessa operação sempre organizada pelo par sujeito-objeto, com princípios organizadores Analogia e Sucessão e com os métodos Análise e Síntese;

      e no entanto a qualidade ‘hierárquico’ está atribuída ao pensamento em terra1 (entendido agora como o pensamento filosófico clássico, o de antes de 1775, o que Forbes chama de ‘anterior’). 

      Dado que no pensamento clássico não existem as noções de objeto (noção à qual a ideia de hierarquia está ligada em um modelo de operações) e de sujeito (homem), essa qualidade atribuída a terra1 deve estar referida a outra coisa que mereça esse atributo, mas que não está clara no texto, e valeria a pena esclarecer o que seja que tem essa qualidade. 

      2. que o incômodo de Forbes com a ‘norma’ – se aplicada a terra2 com o entendimento acima, e usando aquilo que consigo apreender do pensamento de Michel Foucault no ‘As palavras e as coisas’, – sugere uma simplificação em dose dupla.
       
      • A primeira simplificação: 

      norma é um dos modelo constituintes das ciências humanas que juntamente com função, compõe o par constituinte da ciência da Vida, a Biologia no período moderno do pensamento e no segmento do espectro de modelos para ALÉM do objeto.

      • A segunda simplificação: 

      há outros dois pares de modelos constituintes no modelo constituinte padrão, genérico para todas as ciências humanas, a saber

            • conflito–regra, o par constituinte da ciência do Trabalho (Economia política); e
            • significação–sistema, o par constituinte da ciência da Linguagem, (Filologia). 

      A descrição feita por Michel Foucault desse  modelo constituinte padrão e genérico, composto dos pares constituintes das ciências que habitam a região epistemológica fundamental, e o eixo vertical do Triedro dos saberes:

            • ciência da Vida (Biologia), par constituinte [função–norma];
            • ciência do Trabalho (Economia política), par constituinte [conflito–regra];
            • e ciência da Linguagem (Filologia), par constituinte [significação–sistema],

      acaba sendo quase que um manual para formulação de teorias, modelos e sistemas nesse campo, e por isso faço este comentário.

      Portanto este comentário vai a seguir em dois pontos:

      • 1. Quanto às qualidades atribuídas a terra1 e terra2; 

      • e 2. Quanto ao incômodo com a ‘norma’

      • e ao final, o que eu chamo de um Manual (em uma animação ilustrada) para o projeto e uso de modelos no campo das ciências humanas, usando diretamente as palavras de Michel Foucault

      1. Quanto às qualidades atribuídas a terra1 e terra2

      Note que as características tanto em terra1 quanto em terra2 são dadas no excerto acima, e nos dois casos, por qualidades dos laços sociais.

      Tomando terra1 como sendo a configuração do pensamento filosófico no período clássico, nesse período o pensamento funciona com propriedades não-originais e não-constitutivas das coisas, as aparências, estas, qualidades. Para o pensamento assim configurado não existem a noção de homem como ser capaz de desempenhar uma duplicidade de papéis, e a noção de objeto.

      O elenco de qualidades atribuídas ao laço social – estandardizado, padronizado, rígido, hierárquico, linear, focado – pode ser objeto de reflexão interessante. 

      A qualidade ‘hierárquico’ está atribuída ao pensamento terra1 que eu, aqui, presumo que se refira ao pensamento filosófico clássico, o de antes de 1775 segundo Foucault. 

      Tomando posição em terra2, que eu presumo referir-se ao pensamento moderno, o de depois de 1825 segundo Foucault, essa qualidade ‘hierárquico’ seria dada por uma estrutura de conformação definida no objeto, uma hierarquia.

      Enfatizando, no pensamento moderno os princípios organizadores de uma operação no caminho da Construção de representação nova são Analogia e Sucessão com os métodos Análise e Síntese. 

       “De sorte que se vêem surgir, 
      como princípios organizadores desse espaço de empiricidades, 
      a Analogia e a Sucessão: 
      de uma organização a outra, 
      o liame, com efeito, não pode ser mais a identidade de um ou vários elementos, 
      mas a identidade da relação entre os elementos 
      (onde a visibilidade não tem mais papel) e da função que asseguram; (…) 

      Cartilha; Cap. 7. Os limites da representação; tópico I. A idade da história

      Tomemos (ainda posicionados em terra2!) um ‘impensado’ em Foucault ou um ‘intangível’ em Forbes; não existe representação para isso – ou não seria um impensado ou um intangível no domínio de trabalho. Por isso, se for feita a decisão de resolver essa situação de intangibilidade ou não representatividade, esse ‘impensado’ será objeto em uma operação de construção de uma representação. 

      O pensamento converte o impensado em representação.

      Aquilo que antes dessa operação era o ‘impensado‘ de Foucault, depois dessa operação de construção de representação nova – conduzida em cada etapa pelo sujeito – nada mais será do que um pacote logicamente organizado de objetos análogos ao impensado e seus aspectos, objetos esses adotados em seu conjunto como substitutivos – dentro de certos critérios de aceitação – daquele ‘impensado’ para o qual não havia representação no espaço no qual a operação acontece. 

      O princípio organizador do pensamento Analogia estabelece relações de analogia das quais surgem objetos análogos ao impensado mais representáveis. Usando como diz Foucault ‘a sintaxe que autoriza a construção das frases’, esse objeto análogo é arrastado para o modelo de operações construído segundo as regras da linguagem por meio de uma proposição na qual o homem é sujeito, e o predicado do sujeito é composto por um verbo – a forma de produção, e um atributo, o objeto análogo que acaba de ser criado na relação de analogia. Agora cada um desses objetos análogos são testados quanto às respectivas possibilidades de representação nesse espaço em que a operação acontece. Caso necessário, o método Análise entra em cena e quebra cada objeto análogo eventualmente ainda não representável em outros objetos análogos mais próximos de suas respectivas possibilidades de representação nesse espaço; e o método Síntese garante que o objeto análogo inicial ainda pode ser composto pelo conjunto de objetos análogos resultantes da Análise.

      Aí entra o princípio organizador Sucessão. Usando como diz Foucault ‘aquela sintaxe, menos manifesta, que autoriza manter juntas ao lado e em frente umas das outra, as palavras e as coisas‘, a Sucessão posiciona ao lado, ou em frente uns dos outros, os objetos análogos criados em substituição ao objeto análogo não representável, estabelecendo entre eles relações lógicas – de sucessão. 

      Você pode ver isso em uma animação nesta página, sob DIANTE do objeto. Se necessário, posso dar mais detalhes sobre como isso funciona.

      Nota: essa descrição do funcionamento de uma operação de construção de representação para algo antes impensado não explica suficientemente o ‘laço social’, mas podemos chegar lá.

      Continuando. Assim, supondo que terra2 seja de fato o que eu estou pensando que é, o pensamento filosófico moderno – o de depois de 1825, como diz Foucault ‘aquele [pensamento] com o qual queiramos ou não, pensamos‘, então, hierárquico é uma qualidade intrínseca a esse tipo de pensamento, terra2, desde que entendido como referente ao objeto. Como humanos não nos é possível construir representação para qualquer ‘impensado’ sem que o resultado seja um objeto expresso por uma representação com uma estrutura em hierarquia.

      Fechando o longo parênteses, e voltando ao ponto, supondo que terra1 seja de fato o que penso que é, – o pensamento filosófico clássico.

      Em assim sendo, a noção de impensado cuja representação é construída pelo pensamento, nesse tipo de pensamento, não existe. Porque não existe a noção de objeto e também não existe a noção de sujeito da operação, como o homem, que seria capaz de construir representação nova. O homem está fora da paleta de ideias no pensamento clássico. ‘Antes do final do século XVIII o homem não existe em nossa cultura. Não mais do que um gênero, ou uma espécie’ é o que nos alerta Foucault.

      Logo, nesse tipo de pensamento, sem a noção de objeto prima irmã da noção de hierarquia, a qualidade ‘hierárquico’ deve referir-se a outra coisa que não o objeto. Então o que é danoso, prejudicial, e justifica mudanças é essa outra coisa que está associada a essa qualidade ‘hierárquico’, e que vista mais de perto, não pertence a esse pensamento. 

      E essa coisa não é declarada por Forbes, o que poderia gerar confusão.

      Mas a palavra hierarquia é muito usada, e mesmo em terra1; as organizações foram bem ou mal se organizando e apresentando problemas. Sem atentar para que tipo de pensamento estavam usando. E aí, por diferentes razões, alguns autores passaram a demonizar a organização hierárquica sem dizer especificamente o que estavam demonizando. Isso sem noção de que a estrutura hierárquica é inerente, indissociável, ao pensamento moderno, e às operações que transcorrem organizadas sob essa configuração do pensamento.

      Então, se estou sendo entendido, hierárquico em terra1, nada tem, nem pode ter, a ver com o objeto de operações sob o pensamento moderno que terminam construindo representações novas. E o pensamento voltado para o ‘intangível’ de Forbes ou ‘impensado’ de Foucault não pára de pé sem o objeto e sem o sujeito; e portanto necessariamente com a qualidade ‘hierárquico’ que em Forbes está posta em terra1.

      Pode haver confusão aí, demonizando a hierarquia, o que, em se tratando de pensamento moderno (terra2) em qualquer caso, é na verdade é uma missão impossível. 

      Obviamente não sei como essa qualidade afeta o laço social descrito por Forbes, mas posso ver com alguma clareza como essa qualidade afeta a estrutura do pensamento nas operações sob o pensamento filosófico moderno, no depois da descontinuidade epistemológica de 1775-1825. E a hierarquia é característica integrante e indissociável do resultado nessa configuração do pensamento, arrastada para a representação (projeto) decorrente do referencial, dos princípios organizadores e dos métodos utilizados em um pensamento orientado pelo par sujeito-objeto.

      Veja isso na seguinte página

      Funcionamento das operações para configurações do pensamento de antes e de depois da descontinuidade epistemológica ocorrida entre os anos de 1775 e 1825

      Não se ganha nada ao retirar a qualidade hierárquica da estrutura inerente à construção de representação nova (projeto); ao contrário perde-se muito, essa tentativa empobrece a visão da operação, oblitera o funcionamento das duas sintaxes da língua usada para modelar operações; por essas razões, mas acima de tudo, essa parece ser uma missão impossível. A estrutura hierárquica da operação da qual resulta uma representação nova é resultado do perfil de configuração do pensamento.

      2. Quanto ao incômodo de Forbes com a ‘norma’

      Quanto ao incômodo de Forbes com a noção de ‘norma’, isso me remete imediatamente de novo à Cartilha, (o livro ‘As palavras e as coisas’, que me permite uma visão de conjunto muito mais completa e útil para quem pensa em formular e configurar, e depois operar com sucesso, modelos no domínio das ciências humanas.

      A ‘norma‘ que incomoda Forbes, é a expressão de uma convenção, um acordo feito para atender às condições requeridas por uma ‘função‘; esse acordo, essa convenção, visa a estabilidade temporal, em mais de um aspecto, e o compartilhamento dessa ‘norma‘ isto é, da solução conseguida e convencionada para a obtenção prática dessa ‘função’.

      Vale a pena examinar, usando o pensamento de Michel Foucault, o que se configura quase como 

      Um ‘manual’ para projeto e construção de modelos no domínio das ciências humanas

      em três tempos:

      • o espaço geral dos saberes sob o pensamento moderno chamado por Foucault de Triedro dos saberes; com as faces e eixos do Triedro dos saberes;
      • a classe de modelos das ciências humanas;
      • o uso dos pares de modelos constituintes fora do domínio próprio em que foram formados.

      examinando o modelo constituinte padrão das ciências humanas composto de uma combinação ponderada dos pares constituintes das ciências do eixo epistemológico fundamental, as ciências da Vida, do Trabalho e da Linguagem:

      “Assim, estes três pares, função e norma, conflito e regra, significação e sistema, cobrem, por completo, o domínio inteiro do conhecimento do homem.” Cartilha; Cap. 10 – As ciências humanas; tópico I – O triedro dos saberes

      Esse excerto da Cartilha dá-nos conta de que esses três pares de modelos constituintes, das ciências 

      • da Vida (Biologia) par constituinte  [função-norma] 
      • do Trabalho (Economia)  par constituinte [conflito-regra] e 
      • da Linguagem (Filologia) par constituinte  [significação-sistema] 

      estão na base de toda e qualquer ciência humana, incluindo a economia política, e a biopolítica, e também a análise da produção. Essas três ciências compõem, segundo Foucault, a região epistemológica fundamental.

      Forbes supostamente está analisando o que acontece nas, e com as organizações empresariais e, portanto, está elaborando bem no campo de uma ciência humana. Essa ciência humana que segundo Foucault, tem esse modelo constituinte padrão no qual 

      • o par constituinte dominante é escolhido, em cada caso específico, por quem formula o modelo, 
      • e os coeficientes que determinam o mix da composição no modelo específico, que estabelecem a proporção em que entram no modelo os três pares constituintes – e a predominância de um deles sobre os outros – são também escolhidos pelo analista formulador. 

      Isso evidencia que esse incômodo de Forbes com a ‘norma‘ precisa ser bastante ampliado quando se fala de laços sociais porque estes estão afetos, 

      • desde logo às ‘funções’ normatizadas pela ‘norma’ (o par constituinte do quase-transcendental Vida), 

      mas também estão regidos pelos pares constituintes dos outros dois quase-transcendentais: 

      • [conflito-regra] da Economia, 
      • e [significação-sistema] da Filologia.

      É claro que podemos desconsiderar esse mapeamento admirável do espaço dos saberes moderno feito por Foucault e pensar de modo compartimentado e muito mais incompleto. 

      Mas por que exatamente faríamos isso?

      Um

      Manual para uso e projeto de modelos no campo das ciências humanas, já constituídos os quase-transcendentais Vida, Trabalho e Linguagem

       
      3 faces do triedro
      O espaço interior
      Uso de modelos constituintes
      Indo mais longe

      A frase citada por Forbes:

      “Freud explica ⇒ Freud implica:

      • no ‘explica’ você tem um saber anterior ao ato; 

      • no ‘implica’ você tem um ato anterior ao saber.”

      Significado da palavra ‘Implica’ no Dicionário Online de português

      Implica vem do verbo implicar. O mesmo que: hostiliza, origina, requer, requere, discorda, compromete, confunde.

      Significado de implicar

      Expressar desdém, deboche, zombaria; hostilizar: ele implica com seu irmão constantemente; implicava-se com o vizinho.

      Obter como resultado, efeito ou consequência; originar: a devolução do imóvel implica multa.

      Fazer com que algo se torne necessário; requerer: o trabalho não implica sua participação.

      Sinônimos de Implica

      Implica é sinônimo de: hostiliza, origina, requer, requere, discorda, compromete, confunde

      Antônimos de Implica

      Implica é antônimo de: desimplica

      Significado da palavra ‘Explica’ no Dicionário Online de português

      verbo transitivo diretoFazer com que fique claro e compreensível; descomplicar uma ambiguidade: explicar um mistério.Ser a causa de: a desgraça explica sua amargura.Conseguir interpretar o significado de: explicar um texto irônico.verbo transitivo direto e bitransitivoFazer com que alguma coisa seja entendida; explanar: explicar uma teoria; explicar a matéria aos alunos.verbo transitivo direto e pronominalProvidenciar uma justificativa ou desculpa; desculpar-se: preciso explicar meu comportamento; o presidente explicou-se ao povo.Manifestar-se através das palavras; exprimir-se: explicar uma paixão; explicou-se numa linguagem bem popular.Etimologia (origem da palavra explicar). Do latim explicare.

      Sinônimos de Explicar

      Explicar é sinônimo de: lecionar, pontificar, adestrar, amestrar, doutrinar, educar, ensinar, formar, instruir

      Antônimos de Explicar

      Explicar é o contrário de: obscurecer, complicar

      É bem implicante o leque de significados das palavras ‘explica’ e ‘implica’. Implica pode significar até confunde! mas é também ‘origina’.

      Implica é origina, requer. Explicar é formar, instruir. Complicar, é antônimo de explicar. 

      Etimologicamente complicar é dobrar junto; implicar é entrelaçar, juntar, reunir. Muito próximos os significados, não?

      Pensando o ‘Explicar’, em uma operação, como a procura de elementos que deem sustentação na experiência para o que se  afirma com respeito ao objeto da operação – inclusive indicando sua origem no pensamento, ‘Explica‘ e ‘Implica‘ são palavras com dois conjuntos de significados diferentes mas cuja intersecção é não vazia; há significados em comum; veja a etimologia das duas palavras. 

      Essa relação de sucessão ou de precedência entre ato e conhecimento tem bastante mais a ver com:

      • o modo como o pensamento é configurado
      • e com a natureza – construção de representação nova ou instanciamento de representação existente – da operação envolvida em cada específico movimento do pensamento, 

      do que propriamente com o significado escolhido para essas duas palavras. 

      Se assim for, é melhor declarar explicitamente quais são as condições de possibilidade do pensamento selecionadas, e qual a natureza da operação em que estamos pensando, se de construção de representação nova, se de instanciamento de representação anteriormente existente.  

      Além disso, dependendo dessa natureza da operação, a operação pode acomodar-se, desde logo, a uma configuração do pensamento clássico, anterior a 1775, ou a uma configuração do pensamento moderno, o de depois de 1825. 

      Os perfis das duas configurações do pensamento, segundo o pensamento de Foucault:
      os pensamentos clássico (de antes de 1775); e moderno( de depois de 1825)

      pensamento clássico,
      antes de 1775

      perfil do pensamento clássico,
      o de antes de 1775

      pensamento moderno,
      depois de 1775

      perfil do pensamento moderno,
      o de depois de 1825

      Operações possíveis sob as condições de pensamento dadas pelos respectivos perfís do pensamento filosófico clássico, o de antes de 1775 e pelo moderno, de depois de 1825.

      Aquém do objeto

      Operação de pensamento no período clássico, antes de 1775
      operação de instanciamento de representação formulada
      modo de ser fundamental não muda
      Ordem arbitrária ou Quadro de simultaneidades

      Diante do objeto

      Operação de pensamento no período moderno, depois de 1825,
      no caminho da Construção da representação:
      ‘modo de ser fundamental’ sim, muda.
      Ordem dada pela gramática da língua

       Além do objeto

      Operação de pensamento no período moderno, depois de 1825, no caminho
      do Instanciamento da representação:
      ‘modo de ser fundamental’ não muda.

      saber anterior ao ato

      ato anterior ao saber 

      saber anterior ao ato

      Muito diferentes, uma da outra, se atentarmos ao pensamento de Foucault. Você pode ver essas diferenças aqui. Isso, se o modo de ser do pensamento não for explicitado onde e quando devido.

      Esta argumentação tem como pano de fundo o pensamento de Foucault. E a frase acima é a expressão de um pensamento atual tal como ele aflora. Vale, portanto, rever como Foucault avaliava o pensamento em geral, tal como aflorava durante o seu trabalho no ‘As palavras e as coisas’, em 1966, o que, pelo que vejo, não mudou.

      Veja Os dois obstáculos encontrados por Michel Foucault em seu trabalho.

      usando essa citação de modo mais restrito, Foucault via um pensamento contaminado, nas palavras dele, ‘dominado’ por um pensamento de idade anterior. Ele via um pensamento ‘dominado pela impossibilidade de fundar as sínteses (da empiricidade objeto) no espaço da representação’. 

      Nessa frase acima, eu vejo esse mesmo tipo de contaminação, que gera uma dubiedade, que queremos levantar com a ajuda do mestre, Michel Foucault.

      Para a situação sugerida no caso do ‘implica’ no lado direito da frase – um ato anterior ao saber -, a configuração do pensamento deve, necessariamente, permitir a geração de saber novo (ser capaz de fundar as sínteses no espaço da representação); deve portanto permitir a construção de representação nova para o objeto do ato, ou da operação. 

      Essa possibilidade – inerente ao proposto no lado direito da frase -, é privativa do pensamento filosófico moderno, o de depois de 1825. Mas só ocorre quando o ‘Freud’ da frase estiver com um pensamento configurado com o perfil do pensamento moderno, e na etapa da Construção da representação. O mesmo ‘Freud’, no pensamento moderno, mas na etapa de Instanciamento de representação relativa a saber anteriormente obtido, estará diante de um saber anterior ao ato.

      O pensamento clássico, em suas teorias, modelos e sistemas, não permite construção de representação nova (porque era marcado pela impossibilidade de fundar as sínteses …, esse o obstáculo vislumbrado por Foucault); no pensamento clássico tudo o que existe está lá desde sempre e para sempre, e por obra de Deus compondo o Universo.

      Para a situação sugerida no ‘Explica”, o lado direito da frase – saber anterior ao ato – nessa perspectiva do pensamento de Foucault, gera uma dubiedade que só pode ser resolvida tendo presentes, em detalhe, como são as operações as que sim, podem, e as que não podem ‘fundar as sínteses no espaço da representação’. Sem discernimento, o pensamento fica ‘dominado’ porque pode estar imerso no perfil do pensamento clássico, ou no perfil do pensamento moderno, mas no caminho do Instanciamento da representação.

      Pensando nessas relações de precedência ou sucessão entre ato e saber, e nas operações em suas possíveis etapas, suas configurações e perfis ou estruturas de conceitos sobre os quais são concebidas, não há razão para que essa frase se restrinja a Freud. Poderia ser qualquer outro sujeito. Mas se levarmos em conta a menção especificamente a Freud, ela arrasta para a frase o modo de ser do pensamento desse grande autor, classificado por Michel Foucault como um pensador moderno, com estrutura de pensamento daquela configuração de pensamento de depois de 1825.

      Dado esse conjunto de significados em comum, esses dois conceitos ‘Explica‘ e ‘Implica‘ e essas relações de precedência ou de sucessão entre ato e saber me fazem lembrar do pensamento de Humberto Maturana, que pode ser visto em uma animação de menos de 4 minutos, na seguinte página; 

      Figura 2 – Diagrama ontológico; capítulo Reflexões epistemológicas, do livro Cognição, Ciência e Vida cotidiana; ou ainda a Figura 2 – O explicar e a Experiência; capítulo Linguagem, Emoções e Ética nos Afazeres Políticos, do livro Emoções e Linguagem na Educação e na Política, de Humberto Maturana Romesin

      Essa Figura 2 é original de Maturana (apenas a arte foi editada – os elementos gráficos que representam as ideias foram modificados) mas em vez de usar dois rótulos como explica e implica, Maturana usa um pensamento no qual emprega duas formas para o mesmo rótulo ‘Explicar’, com diferentes significados correspondentes á mudança que está discutindo: 

      • lado esquerdo da figura: ‘Explicar sem reformular’ no que ele chama de Objetividade sem parênteses: 

      (saber anterior ao ato, ou o ‘Explica’ no lado esquerdo da frase)

      • lado direito da figura: ‘Explicar com Reformular’, no que ele chama de Objetividade entre parênteses.

      (saber posterior ao ato, ou o ‘Implica’ do lado direito da frase)

      Nesse pensamento, no original de Maturana, ele atribui pressupostos para o tipo de pensamento desenvolvido em cada lado da figura:

      • do lado esquerdo dessa Figura 2, o pressuposto é ‘a existência precede a distinção‘ (aquela distinção feita na operação);
        • o que leva a uma única realidade, Universo, transcendência.

      e reflete o saber anterior ao ato (operação)

      • e no lado direito dessa Figura 2, ‘a existência se constitui na distinção‘ ou ‘a existência sucede à distinção’. 
        • o que conduz a múltiplas realidades.

      e reflete o saber posterior ao ato (operação)

      Usando agora o pensamento de Michel Foucault. Veja, por favor, e novamente, as páginas seguintes com animações que  colocam palavras de Foucault sobre paletas de elementos de imagem e respectivas estruturas:

      primeiro, a operação de construção de representação nova (projeto) sob o pensamento configurado com o perfil do pensamento moderno:

      Funcionamento das operações (…) operação Diante do objeto

      e depois, veja a página

      Formas de reflexão que se instauram em nossa cultura, segundo o pensamento de Michel Foucault, e correspondentes perfis de conceitos que permitem identificar cada um deles.

      Resumidamente – e para facilitar – os dois perfis ou estruturas de conceitos, são:

      • para o pensamento clássico, o de antes de 1775
        • referencial: Ordem pela ordem;
        • princípios organizadores: caráter e similitude;
        • métodos: identidade e semelhança; 
      • pensamento moderno, o de depois de 1825
        • referencial: Utopia;
        • princípios organizadores: Analogia e Sucessão;
        • métodos: Análise e Síntese 

       Examinando os dois perfis característicos das duas configurações do pensamento, vê-se que: 

      (Aviso: é melhor examinar primeiro o perfil do pensamento moderno, com suas capacidades de tratar propriedades originais e constitutivas e depois o perfil do pensamento clássico)

      • com o perfil de características do pensamento clássico, o de antes de 1775, realmente a suposição é que tudo o que existe compõe o Universo que está lá desde sempre e para sempre como obra de Deus, e que a existência precede a distinção;
        • a todo ato, precede todo o saber existente: (sim, sempre temos um saber anterior ao ato) o perfil do pensamento clássico não comporta a construção de representações novas e assim todo saber é anterior a qualquer ato (operação) do qual resulta uma explicação que é uma composição de saberes (representações) anteriormente existentes;
      • e com o perfil do pensamento moderno, o de depois de 1825, a suposição é que há múltiplas realidades, que o pensamento pode construir representações novas como resultado das distinções que faz, e que a existência, portanto, sucede a distinção,
        • a todo ato, sucede saber novo – ato desencadeado pelo sujeito (operação) com um objeto -, desde que o ato seja bem sucedido, e que a natureza da operação seja a construção de saber novo. 

      Nota: não se trata de afirmar que na idade clássica não se produzia representações novas; mas dizer que as teorias, modelos e sistemas sob essa configuração do pensamento não abrangiam a etapa de construção de representações novas.

      Acabamos de ver o funcionamento da operação de construção de uma representação nova (projeto) para uma empiricidade objeto, com um pensamento configurado de acordo com o pensamento moderno, o de depois de 1825 – uma vez que a configuração do pensamento anterior, o clássico, não pode construir novas representações.

      Fica claro – entendida essa sistemática de funcionamento – que no pensamento moderno, e na etapa de construção de saber novo, (caminho da Construção da representação)

      • a operação tem início sem qualquer conhecimento sobre o que é objeto da operação ou da explicação, ou ainda daquele algo a ser implicado. Salvo a arquitetura do que seja uma representação, como classe de produções do pensamento; 
      • e termina com esse conhecimento.

      Como reza a frase no lado direito, sim, tem-se um ato anterior ao saber, mas… somente no caso do pensamento moderno, e no caminho da Construção da representação. Porém, estando no mesmo lado direito, e também no pensamento moderno, se estivermos no caminho do Instanciamento de representação previamente existente – o que mais acontece em situações de realidade – a situação se inverte, e teremos um saber anterior ao ato, como no caso anterior do pensamento clássico.

      Dado que a possibilidade de saber novo só acontece com um pensamento configurado com o perfil característico do pensamento moderno, essa frase (de efeito) depende de quais sejam as visões de operações adotadas (o ato) em qual etapa da operação e de qual configuração do pensamento.

      A relação de precedência ou de sucessão entre o ato e o saber é essencial nessa frase e podemos deixar de lado, e em segundo plano, os nomes ‘explica‘ e ‘implica‘. 

      Essa relação de sucessão corresponde ao que ocorre nas operações sob as configurações do pensamento clássico e moderno da seguinte forma:

      • pensamento clássico, o de antes de 1775:
        • o saber (o conhecimento representado pelas representações previamente existentes) 
        • é, sempre, anterior ao ato (a operação); e o resultado, nesse modelo de operações, é uma combinação de representações anteriormente existentes.
      • no pensamento moderno, o de depois de 1825:
        • no caminho da Construção de representação nova, não existente no ambiente em que a operação ocorre,
          • o saber (o conhecimento da representação objeto da operação) 
          • é posterior ao ato (a operação de construção da representação).
        • no caminho do Instanciamento de representação já existente no domínio em que a operação ocorre,
          • o saber (o conhecimento da representação objeto da operação)
          • é anterior (volta a ser) ao ato (a operação de Instanciamento da representação objeto da operação) – tal como no lado esquerdo e pensamento clássico.

      Então, para que a frase faça algum sentido, é necessário atentar qual seja o perfil de configuração do pensamento diferente, e em qualquer caso, uma visão clara do que sejam operações, em cada lado da seta que está no meio dessa frase: 

      • no lado esquerdo da frase, temos
        • caso a configuração do pensamento seja a do clássico, o de antes de 1775
          • sim, o saber precede o ato (tanto em uma explicação quanto em uma implicação)
        • caso a configuração do pensamento seja a do moderno, o de depois de 1825,
          • não, o saber não precede o ato se a operação estiver no caminho da Construção da representação (seja no explica ou no implica)
          • sim, o saber precede ao ato se o caminho for o do Instanciamento de representação existente
      • no lado direito da frase, temos
        • caso a configuração do pensamento seja a do clássico, o de antes de 1775,
          • sempre temos o saber anterior ao ato (a operação)
        • caso a configuração do pensamento seja a do moderno, o de depois de 1825;
          • só teremos ato (operação) anterior ao saber no caso da operação estar no caminho da Construção da representação; 
          • caso a operação esteja no caminho do Instanciamento da representação, o saber é anterior ao ato (a operação).
      • e a seta do meio da frase passará a indicar entre um lado e outro, dependendo do caso, uma descontinuidade epistemológica.

      Até agora Freud entrou nessa frase como Pilatos no credo.

      E essa referência a Freud nessa frase também cria mais problemas, desde que usemos o pensamento de Michel Foucault.

      Segundo Foucault, Freud é um pensador moderno. 

      Logo, ele teria noção dos modelos de operações no pensamento moderno; e também os do pensamento clássico, se não, não teria escolhido pensar com o missal do pensamento moderno.

      E assim, todas as opções condicionadas ao pensamento clássico acima deixam de valer no caso de Freud.

      Então, o pensador moderno Freud

      • no lado esquerdo da frase
        • se no caminho da Construção de saber novo relacionado a dado objeto;
          • não dispõe de saber antes do ato;
        • se no caminho do uso de saber já existente relacionado a dado objeto; (instanciamento de representação existente);
          • sim dispõe de saber antes do ato.
      • no lado direito da frase
        • se no caminho da Construção de saber novo relacionado a dado objeto;
          • não dispõe de saber antes do ato;
        • se no caminho do uso de saber já existente relacionado a dado objeto; (instanciamento de representação existente);
          • sim dispõe de saber antes do ato.

      O comportamento do pensador moderno Freud não é função do nome dado à operação, se ‘explica’ ou se ‘implica’, mas o que a operação pretende com respeito ao seu objeto e o estado em que se encontra esse objeto no ambiente em que a operação acontece – já existe ou ainda não existe representação para ele nesse ambiente.

      Então um ato de ‘explicar’ de Freud pode não ter um saber anterior; o que contradiz a frase no lado esquerdo. E também o estabelecimento de uma implicação dele pode ter um saber anterior, o que contraditaria o lado direito da frase. 

      Mostramos isso no Funcionamento de operações, e um ato (operação) desse tipo preenche a etapa de Instanciamento de representações anteriormente construídas.

      Os pontos comentados são os seguintes:

      • Aparentemente há uma inconsistência entre o pensamento no vídeo 150 e o pensamento de Michel Foucault: o movimento do pensamento entre a psicanálise de Freud e a de Lacan: o movimento feito desde uma psicanálise (pelo menos alegadamente) baseada na representação, em Freud, para uma outra baseada fora da representação, em Lacan
      • as duas possibilidades de leitura do fenômeno ‘operações’ segundo o posicionamento do ponto de início de leitura 
        • no cruzamento das disponibilidades do que é dado e o que é recebido na troca; 
        • ou antes da possibilidade da troca, quando um dos objetos envolvidos não está disponível, investigando a permutabilidade;

      e as duas correspondentes origens da essência da linguagem e do valor carregado pela proposição para a representação.

      • Uma possível contradição:
        • a aparente descontinuidade epistemológica na apresentação das teorias modelos e sistemas relacionados à psicanálise no vídeo 150, consistente na mudança de bases da psicanálise na representação para fora dela entre Freud e Lacan;
        • e ao contrário, uma continuidade epistemológica na apresentação de teorias, modelos e sistemas do liberalismo e variantes, no vídeo 254: usando o pensamento de Michel Foucault sobre isso, essa alteração certamente aconteceu;
       
      Base da psicanálise de Freud na representação
      redescrição da psicanálise, por Lacan
      O inconsciente como Forma social simbolica

      Comentários

      1. Tendo como referência o pensamento de Michel Foucault, não há dúvida de que Freud foi um pensador moderno; assim, o movimento que teria sido feito por Lacan desde uma psicanálise de Freud, com base na representação para uma outra, de Lacan, fora da representação pode não ter sido possível uma vez que a psicanálise de Freud já tinha sua base fora da representação.

      2. Teorias, modelos e sistemas, como produções do pensamento, transcorrem sempre com a presença de uma linguagem; o veículo de carregamento de valor é sempre a proposição e o destino do valor carregado é sempre a representação. A questão parece ser, então, a origem – se interna ou externa à linguagem – do valor atribuído à proposição. 

      3. A alteração de uma origem de valor interna à linguagem para uma externa à linguagem implica em uma mudança no modo de conhecer o que dizemos que conhecemos, uma mudança epistemológica. 

       
      em freud, objeto, coisa, palavra: ideia ou representação?
      Freud no As palavras e as coisas
      Uma "mitologia freudiana"
      As 2 leituras de 'operações'
      Como funcionam essas duas opções de leitura de operações
      operação na 1. leitura
      Operação na 2. leitura

      Tradutor Google informa

      Alemão

      Vorstellung

      Vorstellungen

      Vorstellungs

      Vorstellungskraft

      Português

      ideia

      imaginações

      Introdução (a ideia global?)

      Imaginação

      Português

      representação

      Alemão

      Darstellung

      Alemão

      Darstellung

      Darstellungen

      Português

      apresentação

      representações

      pelo Tradutor Google, tomar ‘Vorstellung’ por ‘representação’ parece ser uma confusão entre os significados das palavras ‘Vorstellung’ e ‘Darstellung’; essa confusão pode ter, em determinado contexto,  explicações ligadas às configurações do pensamento de quem usa essas palavras. 

      Levando em conta a análise que Michel Foucault faz do pensamento de Freud, (veja a guia ‘Freud no As palavras e as coisas) classificando-o como autor moderno, provavelmente para Freud, ‘Vorstellung‘ significa ‘ideia‘. Veja as palavras associadas na tabela acima.

      Foucault avisa que ‘para um saber que se aloja no representável, aquilo que margeia e define, em direção ao exterior, a possibilidade mesma da representação não pode ser senão mitologia‘.

      Se essa percepção de Foucault for aplicável ao pensamento neste vídeo 150, a tomada do conceito ‘ideia‘ pelo conceito ‘representação‘ poderia quem sabe indicar um pensamento orientado por um saber do analista alojado no representável.

      “Não há que supor que o empenho freudiano
      seja o componente de uma interpretação do sentido
      e de uma dinâmica da resistência ou da barreira;
      seguindo o mesmo caminho que as ciências humanas,
      mas com o olhar voltado em sentido contrário,
      a psicanálise se encaminha em direção ao momento
      – inacessível, por definição, a todo conhecimento teórico do homem,
      a toda apreensão contínua em termos de significação, de conflito ou de função
      – em que os conteúdos da consciência se articulam com,
      ou antes, ficam abertos para a finitude do homem.
      Isto quer dizer que,
      ao contrário das ciências humanas que, retrocedendo embora em direção ao inconsciente,
      permanecem sempre no espaço do representável,
      a psicanálise avança para transpor a representação,
      extravasá-la do lado da finitude e fazer assim surgir, lá onde se esperavam 

      • as funções portadoras de suas normas, 
      • os conflitos carregados de regras 
      • e as significações formando sistema, 

      o fato nu de que 

      • pode haver sistema (portanto, significação), 
      • regra (portanto, oposição), 
      • norma (portanto, função). 

      E, nessa região onde a representação fica em suspenso,
      à margem dela mesma,
      aberta, de certo modo ao fechamento da finitude,
      desenham-se as três figuras pelas quais 

      • a vida, com suas funções e suas normas,

      vem fundar-se na repetição muda da Morte, 

      • os conflitos e as regras,

      na abertura desnudada do Desejo, 

      • as significações e os sistemas,

      numa linguagem que é ao mesmo tempo Lei.”

      As palavras e as coisas:
      uma arqueologia das ciências humanas;
      Cap. 10 – As Ciências humanas;
      tópico V – Psicanálise e etnologia

      Sabe-se como psicólogos e filósofos
      denominaram tudo isso:

      mitologia freudiana. 

      Era realmente necessário
      que este empenho de Freud
      assim lhes parecesse;

      para um saber que se aloja no representável,
      aquilo que margeia e define, em direção ao exterior,
      a possibilidade mesma da representação
      não pode ser senão mitologia.” 

      As palavras e as coisas:
      uma arqueologia das ciências humanas;
      Cap. 10 – As Ciências humanas;
      tópico V – Psicanálise e etnologia

      Duas visões, duas leituras do fenômeno ‘operações’:
      sob o pensamento clássico, o de antes de 1775; (seta amarela)
      sob o pensamento moderno, o de depois de 1825 (seta vermelha)
      com duas amplitudes – duas abrangências muito diferentes

      O fenômeno ‘operações’ (em qualquer área): duas visões
      com duas abrangências muito diferentes dependendo da leitura que fazemos.

      As duas possibilidades de inserção do ponto de início da leitura do fenômeno ‘operações’ – de qualquer tipo – e a análise das diferentes origens do valor carregado pelas proposições para as representações em função da inserção do ponto de início de leitura de ‘operações’; 

      Duas visões, duas leituras do fenômeno ‘operações’:
      sob o pensamento clássico, o de antes de 1775; (seta amarela)
      sob o pensamento moderno, o de depois de 1825 (seta vermelha)
      com duas amplitudes – duas abrangências muito diferentes

      Note-se que as condições para a ocorrência da troca – a existência simultânea dos dois objetos de troca, o que é dado e o que é recebido – são satisfeitas em duas situações:

      • 1. no pensamento clássico pelo posicionamento do ponto de início de leitura sob essa condição, quer dizer, a existência prévia do que é dado e do que é recebido;
      • 2. no pensamento moderno, pela satisfação dessa pré-condição no início do Instanciamento da representação, porém com a condição da execução anterior da Construção da representação, também incluída no escopo da operação. 

      Nos pontos marcados por setas amarelas para baixo (1) e (2) as pré-condições para a ocorrência da troca são dadas, qualquer que seja a estrutura de pensamento – clássico ou moderno – segundo o pensamento de Michel Foucault.

      O que não muda entre essas duas possibilidades

      A proposição como bloco construtivo padrão fundamental e genérico para construção de representações e suas duas possibilidades de carregamento de valor, quanto às respectivas origens

      a proposição
      o veículo portador de valor

      A proposição é para a linguagem
      o que a representação é
      para o pensamento:
      sua forma, ao mesmo tempo
      mais geral e mais elementar,
      porquanto, desde que a decomponhamos, não reencontraremos mais o discurso,
      mas seus elementos
      como tantos materiais dispersos.

      As palavras e as coisas:
      uma arqueologia das ciências humanas;
      Capítulo IV  – Falar;
      tópico III – Teoria do verbo
      Michel Foucault 

      a representação:
      o destino final do valor portado

      (…) Em outras palavras,
      para que, numa troca,
      uma coisa possa representar outra,
      é preciso que elas existam
      já carregadas de valor;
      e, contudo,
      o valor só existe
      no interior da representação

      As palavras e as coisas:
      uma arqueologia das ciências humanas;
      Capítulo VI – Trocar;
      V. A formação do valor
      Michel Foucault 

      O que sim muda entre essas duas possibilidades

      A origem do valor carregado pelo veículo de carregamento de valor na representação: a proposição, sempre, porém em linguagens essencialmente diferentes e representações com origens de valor distintas.

      o destino final do valor, a representação,  pode ser 

      • atual, isto é, já existente, (e a operação de troca imediata é possível) 
      • ou possível, e imediatamente o que a operação investiga é a permutabilidade

      “Valer, para o pensamento clássico,
      é primeiramente valer alguma coisa,
      poder substituir essa coisa num processo de troca.

      A moeda só foi inventada,
      os preços só foram fixados e só se modificam
      na medida em que essa troca existe.

      Ora, a troca é um fenômeno simples
      apenas na aparência.

      Com efeito, só se troca numa permuta,
      quando cada um dos dois parceiros
      reconhece um valor
      para aquilo que o outro possui.

      Num sentido, é preciso, pois,
      que as coisas permutáveis,
      com seu valor próprio,
      existam antecipadamente nas mãos de cada um,
      para que a dupla cessão e a dupla aquisição
      finalmente se produzam.

      Mas, por outro lado,

      • o que cada um come e bebe,
        aquilo de que precisa para viver
        não tem valor
        enquanto não o cede;
      • e aquilo de que não tem necessidade
        é igualmente desprovido de valor
        enquanto não for usado
        para adquirir alguma coisa de que necessite.

      Em outras palavras,
      para que, numa troca,
      uma coisa possa representar outra,
      é preciso que elas existam
      já carregadas de valor;
      e, contudo,
      o valor só existe
      no interior da representação

      • (atual [troca imediata]
      • ou possível [permutabilidade]),

      isto é, 

      1. no interior da troca
        [representação existente]
      2. ou da permutabilidade
        [representação possível]        .

      As palavras e as coisas:
      uma arqueologia das ciências humanas;
      Capítulo VI – Trocar;
      V. A formação do valor
      Michel Foucault 

      “Daí duas possibilidades simultâneas de leitura:

      1. leitura já dadas as condições de troca;
      2. leitura investiga a permutabilidade, isto é a criação de condições de troca

      1 uma analisa o valor
      no ato mesmo da troca,
      no ponto de cruzamento
      entre o dado e o recebido;

      • A primeira dessas duas leituras corresponde a uma análise que coloca e encerra
        • toda a essência da linguagem no interior da proposição;

      3 no primeiro caso, com efeito, a linguagem encontra seu lugar de possibilidade numa atribuição assegurada pelo verbo – isto é, por esse elemento da linguagem em recuo relativamente a todas as palavras mas que as reporta umas às outras; o verbo, tornando possíveis todas as palavras da linguagem a partir de seu liame proposicional, corresponde à troca que funda, como um ato mais primitivo que os outros, o valor das coisas trocadas e o preço pelo qual são cedidas;

      2 outra analisa-o
      como anterior à troca
      e como condição primeira
      para que esta possa ocorrer.

      • a outra, a uma análise que descobre essa mesma essência da linguagem do lado das
        • designações primitivas
        • linguagem de ação ou raiz;

      4 a outra forma de análise, a linguagem está enraizada 

      fora de si mesma e como que

        • na natureza, ou nas   
        • analogias das coisas;

      a raiz, o primeiro grito que dera nascimento às palavras antes mesmo que a linguagem tivesse nascido, corresponde à formação imediata do valor, antes da troca e das medidas recíprocas da necessidade.”

      As palavras e as coisas:
      uma arqueologia das ciências humanas;
      Capítulo VI – Trocar;
      V. A formação do valor
      Michel Foucault 

      Ponto de início de leitura do fenômeno ‘operações’
      no cruzamento entre o que é dado e o que é recebido

      Operação de pensamento no período clássico, antes de 1775
      ponto de início de leitura no cruzamento entre o que é dado e o que é recebido

      Ponto de início de leitura do fenômeno ‘operações’
      antes da disponibilidade de um dos objetos envolvidos na operação de troca

      Operação de pensamento no período moderno, depois de 1825, no caminho
      da Construção da representação:
      ‘modo de ser fundamental’ sim, muda.

      Seguem comentários em tópicos:

      A descrição feita por Michel Foucault da psicanálise de Freud dá-nos conta ser Freud um pensador moderno.

      Em nossa Cartilha, (o livro ‘As palavras e as coisas’) Foucault não hesita em classificar Freud como um autor moderno, e caracteriza o pensamento clássico como ‘aquele para o qual a representação existe’.

      No livro ‘As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas; Cap. 10 – As Ciências humanas; tópico V – Psicanálise e etnologia, de Michel Foucault, encontramos subsídios para afirmar que o autor discorda frontalmente dessa afirmativa de que a psicanálise de Freud tivesse suas bases na representação; nesse texto Foucault mostra que, ao contrário, o pensamento de Freud já tem suas bases fora da representação; e expõe como e por que ele faz esse juízo mostrando o funcionamento da psicanálise – tendo como elemento organizador dessa argumentação o modelo constituinte padrão, comum a todas ciências humanas por ele desenvolvido nesse livro, um modelo composto pelos pares de modelos constituintes das ciências da Vida (Biologia) [função-norma]; do Trabalho (Economia) [conflito-regra]; da Linguagem (Filologia) [significação-sistema].

      “Não há que supor que o empenho freudiano
      seja o componente de uma interpretação do sentido
      e de uma dinâmica da resistência ou da barreira;
      seguindo o mesmo caminho que as ciências humanas,
      mas com o olhar voltado em sentido contrário,
      a psicanálise se encaminha em direção ao momento
      – inacessível, por definição, a todo conhecimento teórico do homem,
      a toda apreensão contínua em termos de significação, de conflito ou de função
      – em que os conteúdos da consciência se articulam com,
      ou antes, ficam abertos para a finitude do homem.
      Isto quer dizer que,
      ao contrário das ciências humanas que, retrocedendo embora em direção ao inconsciente,
      permanecem sempre no espaço do representável,
      a psicanálise avança para transpor a representação,
      extravasá-la do lado da finitude e fazer assim surgir, lá onde se esperavam 

      • as funções portadoras de suas normas, 
      • os conflitos carregados de regras 
      • e as significações formando sistema, 

      o fato nu de que 

      • pode haver sistema (portanto, significação), 
      • regra (portanto, oposição), 
      • norma (portanto, função). 

      E, nessa região onde a representação fica em suspenso,
      à margem dela mesma,
      aberta, de certo modo ao fechamento da finitude,
      desenham-se as três figuras pelas quais 

      • a vida, com suas funções e suas normas,

      vem fundar-se na repetição muda da Morte, 

      • os conflitos e as regras,

      na abertura desnudada do Desejo, 

      • as significações e os sistemas,

      numa linguagem que é ao mesmo tempo Lei.”

      As palavras e as coisas:
      uma arqueologia das ciências humanas;
      Cap. 10 – As Ciências humanas;
      tópico V – Psicanálise e etnologia

      e especial destaque para o modo como Foucault vê que isso é interpretado:

      Sabe-se como psicólogos e filósofos
      denominaram tudo isso:

      mitologia freudiana. 

      Era realmente necessário
      que este empenho de Freud
      assim lhes parecesse;

      para um saber que se aloja no representável,
      aquilo que margeia e define, em direção ao exterior,
      a possibilidade mesma da representação
      não pode ser senão mitologia.” 

      As palavras e as coisas:
      uma arqueologia das ciências humanas;
      Cap. 10 – As Ciências humanas;
      tópico V – Psicanálise e etnologia

      Isso permite pensar que a razão de ser da psicanálise de Lacan, encontre seu fundamento em outro movimento de pensamento feito por ele, porque a psicanálise de Freud já estava formulada desde fora da representação.

      Em que consiste, então, a contribuição feita por Lacan?

      Lembrando os obstáculos percebidos por Foucault em seu trabalho, uma impossibilidade de fundar as sínteses [da empiricidade objeto no espaço da representação] e a obrigação de abrir o campo transcendental da subjetividade e de constituir, para além do objeto, os quase-transcendentais Vida, Trabalho e Linguagem, arriscaria dizer que a contribuição de Lacan foi formular uma psicanálise para além do objeto.  

       

      Essas duas possibilidades de leitura do fenômeno ‘operações’ situam-se de lados opostos em relação à descontinuidade epistemológica posicionada por Michel Foucault como tendo ocorrido entre 1775 e 1825. Isso colocaria uma produção do pensamento baseada na representação do lado oposto a uma outra, baseada desde fora da representação. (O movimento de pensamento que o vídeo informa ter sido feito por Lacan com relação a Freud.

      Podemos ver isso sob o ponto de vista das alterações na própria linguagem em decorrência da visão que temos do fenômeno ‘operações’ de pensamento ou outra, e de acordo com as explicações de Michel Foucault:

      i)      As diferenças de funcionamento da linguagem para modelos baseados na representação e modelos fora da representação, – como o que vai descrito no vídeo 254 teria ocorrido entre as psicanálises de Freud e de Lacan, – e em geral, no funcionamento da linguagem em qualquer construção do pensamento, tendo em vista quais sejam as bases em que se sustentam essas construções do pensamento, se na representação ou se fora da representação.

      As duas possibilidades de inserção do ponto de início de leitura do fenômeno ‘operações’ – de qualquer tipo – e a análise das diferentes origens do valor carregado pelas proposições para as representações em função da inserção do ponto de início de leitura de ‘operações’.

      Esse link mostra uma figura com a visão ampla do que entendemos como o fenômeno ‘operações’ com representações, incluindo as operações de troca, mostrando os dois pontos nos quais podemos inserir o início da leitura que fazemos desse fenômeno:

      • No ponto de cruzamento entre as disponibilidades do que é dado e o que é recebido na troca: o momento em que os dois objetos envolvidos na operação de troca estão já disponíveis; discutindo a 
      • Em um ponto anterior a esse, quando pelo menos um dos objetos ainda não está disponível.

      A página mostra:

      (1)    O que não muda entre as duas possibilidades de inserção do ponto de leitura de ‘operações’

      A proposição é o bloco construtivo padrão fundamental para construção de representações.

      “A proposição é para a linguagem
      o que a representação é para o pensamento:
      sua forma, ao mesmo tempo mais geral e mais elementar
      porquanto, desde que a decomponhamos,
      não encontraremos mais o discurso,
      mas seus elementos como tantos materiais dispersos.”
      As palavras e as coisas; Cap. 4 – Falar; tópico III – Teoria do verbo

      A representação carregada de valor como condição para que uma coisa possa representar outra em uma operação de troca.

      (…) “Em outras palavras, para que, numa troca,
      uma coisa possa representar outra,
      é preciso que elas existam já carregadas de valor;
      e, contudo, o valor só existe no interior da representação.”
      As palavras e as coisas; Cap. 6 – Trocar; tópico V. A formação de valor

      (2)    O que sim, muda entre essas duas possibilidades de inserção do ponto de início de leitura

      Antes de mais nada, muda a abrangência da visão que temos do que seja uma operação, em decorrência do ponto de inserção do início de leitura que fazemos desse fenômeno. Há duas possibilidades de inserção desse ponto de início de leitura de operações:

      • No ponto de cruzamento entre o que é dado e o que é recebido, já disponíveis os dois objetos intervenientes em uma operação de troca;
      • Antes desse ponto, quando ainda um dos objetos não está disponível

      A origem do valor carregado pelo veículo de carregamento de valor na representação é nos dois casos, a proposição, sempre, porém em linguagens essencialmente diferentes e representações  com origens de valor distintas.

      No primeiro caso o valor é carregado na proposição diretamente. Aliás, a proposição já chega carregada de valor.

      No segundo caso, o valor chega à proposição no bojo de uma operação de construção da representação para o objeto ainda não disponível. Isso em outras palavras quer dizer durante o projeto desse objeto. E as fontes de valor neste caso são

      • as designações primitivas;
      • e a linguagem de ação ou de uso.

      ii)    O funcionamento da troca em cada uma das duas possibilidades de leitura do fenômeno ‘operação’.

      A citação acima prossegue da seguinte forma:

      (…) “o valor só existe no interior da representação

      • atual [representação do objeto envolvido na troca já existente]

      • ou possível [objeto cuja representação foi construída quando no teste de permutabilidade]

       isto é, no interior

      1. da troca [objetos envolvidos na operação de troca já existentes]

      2. ou da permutabilidade [a prospecção da possibilidade da troca com a construção da representação do objeto a ser levado ao circuito das trocas, se possível]”

      As palavras e as coisas; Cap. 6 – Trocar; tópico V. A formação de valor

      “Daí duas possibilidades simultâneas de leitura:

      • uma analisa o valor no ato mesmo da troca,
        no ponto de cruzamento entre o dado e o recebido;
      • outra analisa-o como anterior à troca
        e como condição primeira para que esta possa ocorrer”

      A primeira dessas duas leituras corresponde a uma análise que coloca e encerra
      toda a essência da linguagem no interior da proposição;
      e a outra, a uma análise que descobre essa mesma essência da linguagem

      • do lado das designações primitivas
      • e da linguagem de ação ou raiz”
      1. “no primeiro caso, com efeito,
        a linguagem encontra seu lugar de possibilidade
        numa atribuição assegurada pelo verbo
        – isto é, por esse elemento da linguagem em recuo relativamente a todas as palavras
        mas que as reporta umas às outras;
        o verbo, tornando possíveis todas as palavras da linguagem
        a partir de seu liame proposicional,
        corresponde à troca que funda,
        como um ato mais primitivo que os outros,
        o valor das coisas trocadas e o preço pelo qual são cedidas;
      2. a outra forma de análise,
        a linguagem está enraizada fora de si mesma
        e como que na natureza, ou nas analogias das coisas;
        a raiz, o primeiro grito que dera nascimento às palavras
        antes mesmo que a linguagem tivesse nascido,
        corresponde à formação imediata do valor,
        antes da troca e das medidas recíprocas da necessidade.”
        As palavras e as coisas: Cap. 6 – Trocar; tópico V. A formação de valor

      Veja, por favor, o funcionamento das operações sob o pensamento clássico, o de antes de 1775 e o moderno, depois de 1825 em 

      Funcionamento das operações para configurações do pensamento de antes e de depois da descontinuidade epistemológica ocorrida entre os anos 1775-1825

      Podemos ver, do entendimento de como se desenvolvem as operações em um caso e em outro, a correspondência bastante estreita entre as explicações dadas por Foucault na citação acima.

      Veja também os dois conceitos para o que seja um verbo, e identifique o verbo envolvido no primeiro caso em que a atribuição de valor é assegurada diretamente por ele; e o verbo no segundo caso, em outra configuração da linguagem na qual o valor atribuído à representação via a proposição, tem origem fora da linguagem nas designações primitivas e na linguagem de ação ou de uso. 

      Conceitos homônimos mas com significados diferentes entre a configuração do pensamento na idade clássica e no pensamento moderno

      Há, aparentemente, uma contradição entre os dois vídeos do Canal Falando nisso, os de números 150 e 254.

      No vídeo 150 há a percepção de que efetivamente existem produções do pensamento – teorias, modelos e sistemas, baseados na representação, e outras, baseadas fora da representação; e esse é um movimento de pensamento importante – nada mais nada menos do que uma descontinuidade epistemológica segundo o pensamento de Foucault,

      Embora segundo o pensamento de Michel Foucault a psicanálise de Freud já tivesse suas bases fora da representação, mas uma mudança de bases como essa sem dúvida significaria uma alteração epistemológica.

      Evento dessa mesma natureza, uma descontinuidade epistemológica, também aconteceu para as produções do pensamento associadas ao liberalismo e neoliberalismo, no período histórico abrangido pelo vídeo 254 . Isso está relatado em bastantes detalhes por Michel Foucault no ‘As palavras e as coisas’, e é inerente ao estilo de arqueologia adotado nesse livro.

       Mas esse movimento do pensamento deixa de ser considerado para as teorias, modelos e sistemas ligados ao Liberalismo e Neoliberalismo nos questionamentos feitos no vídeo 254 – ‘Neoliberalismo e sofrimento’. Isso leva a crer que a natureza dessa mudança de embasamento desde na representação para fora dela foi tratada, no vídeo 150, não como uma questão constituinte, mas como uma 

      Enquanto no vídeo 150 os modelos estão predominantemente no domínio da Linguagem, no liberalismo e variações, estão no domínio das ciências do Trabalho (Economia).qualidade apenas.

      Veja nesta página

      Os dois conceitos filosóficos para o que seja ‘Trabalho’: o de Adam Smith, de 1776, e o de David Ricardo, de 1817, e as diferenças entre esses dois conceitos segundo Michel Foucault.

      exatamente essa mudança de bases.

      Entre esses dois pensadores há uma diferença na visão do que sejam operações avaliável pela amplitude da visão do fenômeno ‘operação’ entre esses dois princípios para trabalho. Na parte inferior da página que o link acima dá acesso, a explicação dada por Foucault deixa  bem clara essa diferença de amplitude na visão de ‘operações’. 

      David Ricardo inclui, em seu Princípio Dual de Trabalho, de 1817, também a etapa da construção de representação nova enquanto que Adam Smith não faz isso.

      Essa alteração na inserção do ponto de início do fenômeno ‘operações’ altera o modo como uma operação é vista e implica em uma reconfiguração da linguagem no que ela tem de essencial: o modo como a proposição é formada, e como o valor carregado na proposição é levado por esta para a representação.

      Isso pode ser visto em 

      As duas possibilidades de inserção do ponto de início da leitura do fenômeno ‘operações’ 

      e também na argumentação abaixo.

      Havia uma confusão em Adam Smith, que consistia em estabelecer uma assimilação entre:

      • o trabalho como atividade de produção;
      • e o trabalho como mercadoria que se pode comprar e vender.

      Essa assimilação, feita em Adam Smith, passa a ser em Ricardo uma distinção entre:

      • essa força, esse esforço, esse tempo do operário que se compram e se vendem, tomados como mercadoria que se pode comprar e vender,
      • e essa atividade que está na origem do valor das coisas, tomada como atividade de produção.

      distinção essa que, segundo Foucault, foi feita, pela primeira vez, e de forma radical, pelo pensamento de David Ricardo, em nossa cultura; e isso implica em uma expansão da visão do fenômeno ‘operações’.

      Vista desse modo,

      • como uma assimilação, entre ‘atividade de produção’ e ‘mercadoria que se pode comprar ou vender’ ou ‘força, esforço, tempo do operário, que se compram e se vendem’, em Adam Smith, 
      • ou como uma distinção, entre essas duas coisas, no pensamento de David Ricardo,

      pode ficar difícil perceber que essa mesma alteração feita em Ricardo na economia, é a mesma que Lacan teria feito na sua psicanálise;

      Seria necessário perceber que com o termo ‘atividade de produção’ compreende-se a produção de algo ainda inexistente o que alarga a visão de operações para o caminho da Construção de representação nova; mas encaixando essas duas coisas em uma visão ampla do que sejam operações, de todos os tipos, obtida entre outros lugares na descrição de Foucault sobre as duas configurações da linguagem,

      • e vendo o que acontece nas operações, em decorrência das duas origens do valor carregado pela proposição para a representação como consequência das duas possibilidades de inserção do ponto de início da leitura do que seja essa operação – se antes ou se no ponto de cruzamento entre o que é dado e o que é recebido – e os efeitos em cada opção, (veja o link acima)

      vê-se que os dois movimentos – o de Ricardo em relação a Smith e o de Lacan em relação supostamente a Freud, são idênticos quanto a suas bases no pensamento, porque:

      • O pensamento de Adam Smith leva a um modelo de operações com ponto de leitura posicionado no ponto de cruzamento entre o que é dado e o que é recebido, ou o ponto em que os objetos envolvidos em uma operação de troca estão disponíveis; a operação de processamento de informações sob Adam Smith abrange o instanciamento, pelo desencadeamento de Processo anteriormente formulado, de representação anteriormente formulada e configurada dentre alternativas já existentes. Nesse tipo de operações sob o pensamento clássico, não há construção de representações novas;
      • No pensamento de David Ricardo o modelo de operações tem ponto de leitura posicionado antes da disponibilidade dos objetos envolvidos em uma possível futura operação de troca. E abrange toda a operação no caminho da Construção de representação nova.

      E dessa forma

      • colocar o ponto de início da leitura exatamente no cruzamento entre disponibilidades do que é dado e o que é recebido (com a disponibilidade simultânea dos dois objetos envolvidos na operação de troca), coloca o fenômeno ‘operação’ na etapa de instanciamento de objeto cuja representação foi anteriormente feita;
        • e o valor carregado pela proposição para a representação é atribuído diretamente na proposição, determinando a configuração correspondente da linguagem;
      • e colocar o início de leitura antes desse ponto de disponibilidade, (com a indisponibilidade de pelo menos um dos objetos envolvidos na operação de troca) implica em investigar a permutabilidade e obriga a ‘operação’ a incluir a etapa de construção da representação do objeto ainda não representado, que será levado ao circuito das trocas depois de instanciado; e também a posterior operação de instanciamento, e o valor carregado pela proposição terá sua origem
        • nas designações primitivas
        • e na linguagem de ação.

      Os pontos comentados são os seguintes:

      • A lista de referências bibliográficas do vídeo 254
      • As possibilidades, segundo Michel Foucault, de sustentação da noção de sujeito na modernidade, através de uma matriz constituída por autores associados ao liberalismo, todos eles inseridos no pensamento clássico.
      • A indicação de Adam Smith e de David Ricardo juntos, como pertencentes ao mesmo bloco de sustentação de uma noção de sujeito na modernidade; á luz do pensamento de Michel Foucault
      • Sobre as possibilidades, segundo Michel Foucault, de sustentação da noção de sujeito na modernidade através de uma matriz constituída por autores associados ao liberalismo
      • Sobre as possibilidades – usando o pensamento de Michel Foucault – de que as teorias, modelos e sistemas ligados ao liberalismo clássico, possam dar sustentação a uma psicologia, mesmo dando ao homem o tratamento como uma espécie, ou um gênero.

       

      Clips do vídeo Falando nisso 254 – Neoliberalismo e sofrimento, para comentário

       
      Forma de vida
      Noção de sujeito
      Sujeito no liberalismo
      Liberalismo na filosofia-1
      Liberalismo na filosofia-2
      Exemplos da segunda fase
      Crítica e radicalização
      Radicalização liberalismo – neoliberalismo
      Retorno a Adam Smith

      Comentários 

       
      A noção 'Forma de vida'
      As ciências humanas e o espaço geral do saber moderno
      o homem (sujeito) no 'As palavras e as coisas' de Michel Foucault
      Noção de sujeito na modernidade: a Matriz do liberalismo
      Retorno a Adam Smith: A volta dos que não foram

      No vídeo 254 – Neoliberalismo e sofrimento a noção Forma de vida está definida com três polos, 

      Desejo ⇔  Trabalho  ⇔ Linguagem 

      Forma de vida, assim com esse nome, é noção ou conceito estranho ao texto do livro ‘As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas’. Michel Foucault define o novo espaço geral dos saberes na forma de um triedro, em cujo eixo vertical está um bloco que é ocupado pelas ciências:

      • da Vida (Biologia) [função-norma];
      • do Trabalho (Economia) [conflito-regra];
      • e da Linguagem (Filologia) [significação-sistema]

      entre colchetes estão os pares de modelos constituintes de cada uma das ciências que constituem três regiões epistemológicas “todas subdivididas no interior de si mesmas e todas entrecruzadas umas com as outras” e compõem a região epistemológica fundamental. Logo, na noção Forma de vida, os polos Trabalho e Linguagem supostamente correspondem à Economia e à Filologia nesse modelo do Triedro dos saberes.

      Foucault imagina o homem vivendo, e tendo necessidades e desejos; e percebe que necessidades e desejos não são satisfeitos senão com trabalho do homem pela solução de conflitos dentro de regras. 

      Necessidades e desejos só não são atendidos e satisfeitos
      se forem fatores geradores de conflitos.
      Se houver conflito, antes ele precisa ser resolvido.

      Então o homem lança mão dos saberes da ciência do Trabalho, a Economia, para resolver os conflitos eventualmente gerados pelas suas necessidades e pelos seus desejos, para com esses saberes processar as regras que os limitam, e com isso satisfazer essas suas necessidades e/ou desejos. 

      E na lógica da arqueologia de Michel Foucault, Conflito é um dos modelos constituintes do par de modelos constituintes da ciência do Trabalho, a Economia; o outro é Regra. 

      Mas tudo isso deve estar no polo Trabalho da noção Forma de vida.

      Então, como desejo não é propriamente uma função a ser normalizada (e analisada no interior das ciências da Vida (Biologia), e o homem só consegue ter desejos e necessidades se estiver vivo e com suas funções vitais todas operacionais, falta substituir na noção Forma de vida – sem qualquer perda e só com ganhos – , o polo ‘Desejo’ (já abrangido pelo polo Trabalho), incluindo em seu lugar a ciência da Vida, a Biologia [função-norma]. E assim, todas as formas de vida serão tratadas pela ciência da Vida (Biologia) [função-norma].

      Com essa substituição o conceito ficaria

      Vida ⇔  Trabalho  ⇔ Linguagem 

      e estaremos no eixo vertical do Triedro dos saberes de Michel Foucault, com suas três regiões epistemológicas fundamentais. Temos então apenas um dos eixos do triedro (são três) e ainda temos três faces e o espaço interior do triedro para destrinchar até chegarmos às três “categorias” função-norma, conflito-regra e significação-sistema que cobrem, por completo, o domínio inteiro do conhecimento do homem, e aos modelos próprios das ciências humanas.

      1

      As ciências humanas, com efeito, endereçam-se ao homem, na medida em que 

      • ele vive, 
      • em que fala, 
      • em que produz. 

      ⇒ É como ser vivo que ele cresce, que tem funções e necessidades, que vê abrir-se um espaço cujas coordenadas móveis ele articula em si mesmo; de um modo geral, sua existência corporal fá-Io entre cruzar-se, de parte a parte, com o ser vivo; 

      ⇒ produzindo objetos e utensílios, trocando aquilo de que tem necessidade, organizando toda uma rede de circulação ao longo da qual perpassa o que ele pode consumir e em que ele próprio se acha definido como elemento de troca, aparece ele em sua existência imediatamente imbricado com os outros; 

      ⇒ enfim, porque tem uma linguagem, pode constituir por si todo um universo simbólico, em cujo interior se relaciona com seu passado, com coisas, com outrem, a partir do qual pode imediatamente construir alguma coisa com um saber (particularmente esse saber que tem de si mesmo e do qual as ciências humanas desenham uma das formas possíveis). 

      Pode-se, portanto, fixar o lugar das ciências do homem 

      • nas vizinhanças, 
      • nas fronteiras imediatas 
      • e em toda a extensão 

      dessas ciências em que se trata da vida, do trabalho e da linguagem.

      As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas;
      Cap. 10 – As Ciências humanas; tópico II. A forma das ciências humanas

      O espaço interior do triedro dos saberes
      O espaço interior
      do triedro dos saberes: o habitat das ciências humanas
      2

      Numa primeira abordagem, pode-se dizer que o domínio das ciências humanas é coberto por três “ciências” – ou, antes, por três regiões epistemológicas, todas subdivididas no interior de si mesmas e todas entrecruzadas umas com as outras; essas regiões são definidas pela tríplice relação das ciências humanas em geral com 

      • a biologia, 
      • a economia, 
      • a filologia. 

      Poder-se-ia admitir assim que 

      ⇒ a “região psicológica” encontrou seu lugar lá onde o ser vivo, no prolongamento de suas funções, de seus esquemas neuromotores, de suas regulações fisiológicas, mas também na suspensão que os interrompe e os limita, se abre à possibilidade da representação; 

      ⇒ do mesmo modo, a “região sociológica” teria encontrado seu lugar lá onde o indivíduo que trabalha, produz e consome se confere a representação da sociedade em que se exerce essa atividade, dos grupos e dos indivíduos entre os quais ela se reparte, dos imperativos, das sanções, dos ritos, das festas e das crenças mediante os quais ela é sustentada ou regulada; 

      ⇒ enfim naquela região onde reinam as leis e as formas de uma linguagem, mas onde, entretanto, elas permanecem à margem de si mesmas, permitindo ao homem fazer aí passar o jogo de suas representações, lá nascem o estudo das literaturas e dos mitos, a análise de todas as manifestações orais e de todos os documentos escritos, em suma, a análise dos vestígios verbais que uma cultura ou um indivíduo podem deixar de si mesmos. 

      As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas;
      Cap. 10 – As ciências humanas; tópico III. Os três modelos

      A classe dos modelos das ciências humanas
      A classe de modelos das ciências humanas: um modelo composto pelos três pares constituintes
      3

      Essa repartição, ainda que muito sumária, não é certamente demasiado inexata. 

      Ela deixa, porém, na íntegra, dois problemas fundamentais: 

      • um concerne à forma de positividade que é própria às ciências humanas (os conceitos em torno dos quais elas se organizam, o tipo de racionalidade ao qual se referem e pelo qual buscam constituir-se como saber); 
      • outro, à sua relação com a representação (e a este fato paradoxal de que, embora tendo lugar somente onde há representação, é a mecanismos, formas, processos inconscientes, é, em todo o caso, aos limites exteriores da consciência que elas se dirigem).

      As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas; 
      Cap. 10 – As ciências humanas; tópico III. Os três modelos

      O uso dos pares constituintes
      das ciências humanas
      Uso dos pares de modelos constituintes fora do domínio próprio em que foram criados
      4

      Em outras palavras, 

      • o par significação-sistema é o que assegura, a um tempo, a representabilidade da linguagem (como texto ou estrutura analisados pela filologia e pela linguística) e a presença próxima mas recuada da origem (tal como é manifestada como modo de ser do homem pela analítica da finitude). 
      • Da mesma forma, a noção de conflito mostra de que modo a necessidade, o desejo ou o interesse, ainda que não sejam dados à consciência que os experimenta, podem tomar forma na representação; e o papel do conceito inverso de regra é mostrar de que modo a violência do conflito, a insistência aparentemente selvagem da necessidade, o infinito sem lei do desejo estão, de fato, já organizados por um impensado que não só lhes prescreve sua regra, mas também os torna possíveis a partir de uma regra. 

      O par conflito-regra assegura a representabilidade da necessidade (dessa necessidade que a economia estuda como processo objetivo no trabalho e na produção) e a representabilidade desse impensado desvelado pela analítica da finitude. 

      • Enfim, o conceito de função tem por papel mostrar de que modo as estruturas da vida podem dar lugar à representação (ainda que não sejam conscientes), e o conceito de norma, de que modo a função se dá a si mesma suas próprias condições de possibilidades e os limites de seu exercício.

      As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas; 
      Cap. 10 – As ciências humanas; tópico III. Os três modelos

      Os modos de ser do homem
      A descontinuidade epistemológica de 1775 e 1825

      nosso patrimônio cultural sobre
      a vida, o trabalho e a linguagem estava:

      na idade clássica,  antes de 1775, 

      • na História natural;
      • na Gramática Geral,
      • e na Análise de Riquezas.

      na modernidade, depois de 1825, 

        • na Biologia;
        • na Filologia
        • e na Análise da produção.

      O tratamento dado ao homem na idade clássica 

      • uma espécie, 
      • ou um gênero,

      ocupando uma das categorias do Quadro de simultaneidades. Um tratamento genérico entre os demais seres vivos focalizando

      • a potência da vida; 
      • a fecundidade do trabalho no homem; a espessura história da linguagem.

      O tratamento dado ao homem na idade moderna:

      “O modo de ser do homem, 
      tal como se constituiu no pensamento moderno, 
      permite-lhe desempenhar dois papéis: 
      está ao mesmo tempo,

      • no fundamento de todas as positividades,
      • presente, de uma forma que não se pode sequer dizer privilegiada,
        • no elemento das coisas empíricas.”

      As palavras e as coisas: 
      uma arqueologia das ciências humanas;
      Capítulo 10 – As ciências humanas;
      tópico I – O triedro dos saberes de Michel Foucault

      1
      “Em tantas ignorâncias, 
      em tantas interrogações  permanecidas em suspenso,
      seria preciso, sem dúvida, deter-se:  aí está fixado
      o fim do discurso,  e o recomeço talvez do trabalho. 
      Há ainda, no entanto, algumas palavras a dizer.
      Palavras cujo estatuto é, sem dúvida,  difícil de justificar,
      pois se trata de introduzir no último instante 
      e como que por um lance de teatro artificial, 
      uma personagem  que não figurara ainda 
      no grande jogo clássico das representações.” (…)

      As palavras e as coisas:
      uma arqueologia das ciências humanas;
      Capítulo 9 – O homem e seus duplos;
      tópico II – O lugar do rei
      de Michel Foucault
      2
      “No pensamento clássico, 
      aquele para quem a representação existe,   
      e que nela se representa a si mesmo,   
      aí se reconhecendo por imagem ou reflexo,   
      aquele que trama todos os fios entrecruzados   
      da “representação em quadro” -,   
      esse [o homem] jamais se encontra lá presente.”

      As palavras e as coisas:
      uma arqueologia das ciências humanas;
      Capítulo 9 – O homem e seus duplos;
      tópico II – O lugar do rei
      de Michel Foucault
      3
      “Antes do fim do século XVIII,  
      o homem não existia. Não mais que
      a potência da vida,
      a fecundidade do trabalho
      ou a espessura histórica da linguagem.  
      Sem dúvida,  as ciências naturais  trataram do homem como
      de  uma espécie 
      ou de um gênero:   
      a discussão sobre  o problema das raças,   
      no século XVIII,  o testemunha.

      As palavras e as coisas:
      uma arqueologia das ciências humanas;
      Capítulo 9 – O homem e seus duplos;
      tópico II – O lugar do rei
      de Michel Foucault
      4
      “Mas não havia 
      consciência epistemológica  do homem como tal.
      A epistémê clássica 
      se articula segundo linhas 
      que de modo algum
      isolam o domínio próprio e específico  do homem.”

      As palavras e as coisas:
      uma arqueologia das ciências humanas;
      Capítulo 9 – O homem e seus duplos;
      tópico II – O lugar do rei
      de Michel Foucault
      5
      “Na medida, porém,  em que
      as coisas  giram sobre si mesmas, 
      reclamando para seu devir 
      não mais que  o princípio de sua inteligibilidade 
      e abandonando o espaço da representação, 
      o homem, por seu turno, entra, 
      e pela primeira vez, 
      no campo do saber ocidental.”

      As palavras e as coisas:
      uma arqueologia das ciências humanas;
      Prefácio
      de Michel Foucault
      6
      “O modo de ser do homem, 
      tal como se constituiu  no pensamento moderno, 
      permite-lhe desempenhar dois papéis: 
      está ao mesmo tempo,
      no fundamento de todas as positividades,
      presente, de uma forma
      que não se pode sequer dizer privilegiada,
        no elemento das coisas empíricas.”

      As palavras e as coisas:
      uma arqueologia das ciências humanas;
      Capítulo 10 – As ciências humanas;
      tópico I – O triedro dos saberes
      de Michel Foucault

      Michel Foucault ao delinear sua arqueologia das ciências humanas, propósito do ‘As palavras e as coisas’, com certeza tomou conhecimento do trabalho desses autores, entre muitos outros:

      • autores clássicos:
        • Adam Smith, 1723-1790
        • John Locke, 1632-1704
        • David Hume, 1711-1776
        • J. J. Rousseau, 1712-1778
        • Jeremy Bentham, 1748-1832
      • autores modernos:
        • Immanuel Kant, 1724-1804
        • David Ricardo, 1772-1823
        • Georges Cuvier, 1769-1832
        • Franz Bopp, 1792-1867
        • Sigmund Schlomo Freud, 1856-1939
        • e John Maynard Keynes, 1883-1936
        • entre muitos outros.
      Algumas personagens importantes para entendimento da descontinuidade epistemológica de 1775-1825

      autores clássicos tratavam o homem

      • como uma espécie,
      • ou um gênero 
      focalizando a potência da vida, a fecundidade do trabalho, a espessura história da linguagem, mas com o homem de fora.

      autores modernos tratavam o homem como:

      • fundamento de todas as positividades,
      • presente, de uma forma que não se pode sequer dizer privilegiada,
        • no elemento das coisas empíricas.”

      O espírito do estudo no estilo de arqueologia feito por Michel Foucault não foi apreendido.

      Foucault refere-se à idade clássica, nos saberes relacionados ao trabalho, como “economia”. E a análise está sendo feita até o momento nos termos propostos pelos “economistas’.

      O livro ‘Nascimento da biopolítica’, de 1978-1979, sim, figura na lista de referências do vídeo 254;

      • mas o ‘As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas’, do mesmo autor, publicado em 1966 pela primeira vez, está fora dessa lista; e é nessa obra que o surgimento da classe especial de saberes que chamamos ‘ciências humanas’ como a biopolítica, é descrita, dando conta dos seus modelos constituintes.

      A importância disso – se atentarmos para o pensamento de Michel Foucault  no ‘As palavras e as coisas’ pode ser avaliada sob dois aspectos:

      • Foucault questiona as produções do pensamento – teorias, modelos e sistemas –  sob suas condições de possibilidade no pensamento;
      • Foucault não analisa teorias, modelos e sistemas quando já formulados e configurados, prontos e em utilização, mas antes, analisa-os sob suas condições de possibilidade no pensamento, que ele identifica criteriosamente em cada período.

      É que nesse livro o autor identifica as condições de possibilidade no pensamento de produções do pensamento ao longo do tempo e distingue dois períodos separados justamente por uma mudança epistemológica, ou uma alteração nessas condições de possibilidade do pensamento usado.

      E teorias, modelos e sistemas, como construções do pensamento, foram construídas por autores imersos nos dois períodos históricos, no antes,  e no depois desse evento; e as mudanças enquanto estavam sendo feitas, no durante.

      Por favor veja 

      Cronologia da descontinuidade epistemológica ocorrida entre os anos de 1775 e 1825

      e depois, veja 

      A forma dos modelos em cada configuração do pensamento

       

      e por favor veja ainda

      Funcionamento das operações, para configurações do pensamento de antes e de depois da descontinuidade epistemológica ocorrida entre os anos 1775 e 1825

      Na descrição desse evento, ao qual Foucault atribui o status de evento fundador da nossa modernidade no pensamento, temos

      • amplitude das alterações no modo de ser do pensamento: entre os anos de 1775 e 1825;
      • primeira fase: entre 1775 e 1795;
      • fase de ruptura: os últimos 5 anos do século XVIII;
      • Segunda fase: entre 1800 e 1825.
      • idade clássica, ou pensamento clássico, para o qual ele estabelece o limite superior de tempo como o final do século XVIII com fase de ruptura nos últimos 5 anos desse século;
      • idade moderna, ou nossa modernidade no pensamento: depois de 1825.

      Como última atenção ao que Foucault tem a dizer nesse grande livro, veja

      Condições de possibilidade das ciências humanas: consciência epistemológica do homem

      “Antes do fim do século XVIII,
      o homem não existia. 
      Não mais que a potência da vida,
      a fecundidade do trabalho 
      ou a espessura histórica da linguagem. (…) 

      Certamente poder-se-ia dizer que 
      a gramática geral, a história natural, a análise das riquezas 
      eram, num certo sentido, maneiras de reconhecer o homem, 
      mas é preciso discernir. 

      Sem dúvida, as ciências naturais – 
      trataram do homem 
      como de uma espécie ou de um gênero: 
      a discussão sobre o problema das raças, no século XVIII, a testemunha.
      A gramática e a economia, por outro lado, utilizavam noções como as de necessidade, de desejo, ou de memória e de imaginação.

      Mas não havia consciência epistemológica do homem como tal. 

      A episteme clássica se articula segundo linhas que
      de modo algum       isolam
      o domínio próprio e específico do homem.” 
      Cartilha; Cap. 9 – O homem e seus duplos; II. O lugar do rei

      “Nem vida, nem ciência da vida na época clássica;
      tampouco filologia. 
      Mas sim
      uma história natural,
      uma gramática geral. 
      Do mesmo modo, 
      não há economia política
      porque, 
      na ordem do saber,
      a produção não existe. “ 
      Cartilha; Cap. 6 – Trocar; tópico I – A análise das riquezas

      Isso é o que nos ensina a Cartilha. 

      Como seria uma noção denominada ‘sujeito’ cunhada por pensadores clássicos e que, portanto trataram do homem como de uma espécie ou de um gênero. 

      Como seria um sujeito na modernidade, visto como uma espécie ou um gênero? 

      E como seria uma psicologia sustentada por um pensamento que leve o homem nessa conta?

      No pensamento de Foucault, vê-se claramente duas rupturas duas descontinuidades epistemológicas em nossa cultura:

      • aquela que inaugura a idade clássica (por volta de meados do século XVII) ,
      • e aquela que no início do século XIX, marca o limiar de nossa modernidade.

      Essa última ruptura é situada por Foucault na virada dos séculos XVIII para o XIX, e pode ser vista por este link:

      A cronologia da descontinuidade epistemológica de 1775-1825

      em uma animação que coloca em uma imagem, o texto de Michel Foucault em ‘As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas’.

      Mas Adam Smith e David Ricardo pensavam de maneira bastante distinta. Podemos ver isso em

      Os dois conceitos filosóficos para o que seja trabalho,
      as operações de troca, e comparações entre os dois princípios de trabalho, feitas por Foucault

      E as diferenças, explicitadas com palavras de Foucault, são muito grandes. O modo de ver o que sejam ‘operações’ é muito mais amplo em Ricardo do que em Smith, com as consequências que isso acarreta.

      E existem atualmente, e entre nós, teorias, modelos e sistemas utilizados, que modelam operações dos dois modos, sem consciência epistemológica do que está envolvido nisso.

      Veja isso nos links abaixo:

      Essa cronologia posiciona Adam Smith e David Ricardo em lados opostos desse evento, ao qual Foucault atribui o papel de ‘evento fundador da nossa modernidade’ no pensamento.

      “A partir de Ricardo, o trabalho,
      desnivelado em relação à representação,
      e instalando-se em uma região
      onde ela não tem mais domínio,
      organiza-se segundo uma causalidade que lhe é própria.”
      Cartilha;  Cap. 8 – Trabalho, Vida e Linguagem; tópico II. Ricardo

      Esse movimento do pensamento que Foucault percebe em Ricardo é o mesmo movimento feito por um autor que construa sua teoria, modelo ou sistema baseado na representação.

      “A diferença, porém, entre Smith e Ricardo está no seguinte: 

      • para o primeiro, o trabalho, porque analisável em jornadas de subsistência, pode servir de unidade comum a todas as outras mercadorias (de que fazem parte os próprios bens necessários à subsistência);
      • para o segundo, a quantidade de trabalho permite fixar o valor de uma coisa, 
        • não apenas porque este seja representável em unidades de trabalho,
        • mas primeiro e fundamentalmente 
          porque o trabalho
          como atividade de produção 
          é “a fonte de todo valor”.

      “Enquanto no pensamento clássico
      o comércio e a troca servem
      de base insuperável para a análise das riquezas
      (e isso mesmo ainda em Adam Smith, para quem
      a divisão do trabalho é comandada pelos critérios da permuta), 

      desde Ricardo,
      a possibilidade da troca
      está assentada no trabalho; 
      e a teoria da produção, doravante,
      deverá sempre preceder a da circulação.”       

      Cartilha, Cap. 8. Trabalho, vida e linguagem; tópico II – Ricardo

      Vê-se que a amplitude da visão do que sejam operações, em David Ricardo, é muito maior se comparada à amplitude da visão de Adam Smith. Para Ricardo toda ‘aquela atividade que está na raiz do valor das coisas’, a produção, está incluída, juntamente e ao lado de trabalho como mercadoria, o que não acontece em Adam Smith.

      Veja novamente 

      Funcionamento das operações para configurações do pensamento de antes e de depois da descontinuidade epistemológica ocorrida entre os anos 1775-1825

      Note que as diferenças nas operações, inclusive as de troca, são muito grandes no pensamento de Adam Smith e no pensamento de David Ricardo. Se consideramos os dois modelos de operações, essas diferenças são físicas. O pensamento de David Ricardo amplia sobremaneira a amplitude da visão do que sejam operações, incluindo a fase de ‘projeto’ ou de construção de representação nova.

      Além disso, decorrentes das diferenças nas operações, altera-se a configuração da linguagem no antes e no depois desse evento. Muda, nas palavras de Foucault, a origem da essência da linguagem. Veja isso na página

      As duas possibilidades de inserção do ponto de início da leitura do fenômeno ‘operações’ – de qualquer tipo – e a análise das diferentes origens do valor carregado pelas proposições para as representações em função dessa inserção do ponto de início de leitura de ‘operações’;

      Mesmo assim, no vídeo Falando nisso 254, e no contexto da análise da incidência do trabalho na formação da subjetividade, Adam Smith e Ricardo são tomados juntos e indiferenciados, como pertencentes ao mesmo bloco ‘matriz’ que permitiria a construção da noção de sujeito na modernidade!

       
      A análise das riquezas, por Eduardo Moreira
      As pautas da esquerda, por Eduardo Moreira

      Comentários

       
      Análise das Riquezas, por Michel Foucault
      Alternativas que temos a esse anacronismo

      “Nem vida,
      nem ciência da vida
      na época clássica;
      tampouco filologia.
      Mas sim
      uma história natural,
      uma gramática geral.
      Do mesmo modo,
      não há economia política
      porque, na ordem do saber,
      a produção não existe.

      Em contrapartida,
      existe, nos séculos XVII e XVIII,
      uma noção que nos permaneceu familiar,
      embora tenha perdido para nós
      sua precisão essencial.

      Nem é de “noção”
      que se deveria falar a seu respeito,
      pois não tem lugar no interior
      de um jogo de conceitos econômicos
      que ela deslocaria levemente,
      confiscando um pouco de seu sentido
      ou corroendo sua extensão.

      Trata-se antes
      de um domínio geral:
      de uma camada bastante coerente
      e muito bem estratificada,
      que compreende e aloja,
      como tantos objetos parciais,
      as noções de valor, de preço,
      de comércio, de circulação,
      de renda, de interesse.

      Esse domínio,
      solo e objeto da “economia”
      na idade clássica,
      é o da riqueza.

       Inútil colocar-lhe questões
      vindas de uma economia
      de tipo diferente,
      organizada, por exemplo,
      em torno da produção
      ou do trabalho;
       inútil igualmente
      analisar seus diversos conceitos
      (mesmo e sobretudo
      se seus nomes
      em seguida se perpetuaram,
      com alguma analogia de sentido),
      sem levar em conta
      o sistema em que assumem
      sua positividade.

      Isso equivaleria a analisar
      o gênero segundo Lineu
      fora do domínio da história natural,
      ou a teoria dos tempos de Bauzée
      sem levar em conta o fato de que
      a gramática geral era sua condição histórica de possibilidade.”

      As palavras e as coisas: 
      uma arqueologia das ciências humanas;
      Cap. 6 – Trocar; tópico I. A análise das riquezas

      O cartesianismo, segundo Vilém Flusser em ‘Da Religiosidade”; Cap. Pensamento e Reflexão

      Um salto para fora do cartesianismo, segundo Vilém Flusser

      Métodos do pensamento durante seus movimentos em direção ao mundo e a si mesmo

       Complexity: 

       the emerging science at the edge
      of order and chaos, 

      de M. Mitchell Waldrop
      1992

      Os vídeos e animações (parciais) a seguir mostram duas maneiras de ver o que seja Complexidade:

      • Mônica de Bolle, vê o conteúdo do livro ‘Complexidade’ como sendo um pouco coisa de nerd, muito embora ela ache o assunto fascinante.
        • no vídeo 32 seguinte,  Mônica também se posiciona fora daquele grupo de economistas que vê a economia como uma maquininha da qual as pessoas estão fora; um pensamento mecanicista, ela diz. Mas não diz qual seja o seu modo próprio de ver a economia dos nossos dias.
      • Ilya Prigogine, prêmio Nobel de Química de 1977 e pioneiro da ciência do não equilíbrio, diz que a nova ciência do caos e da complexidade lida com a própria ciência moderna, e com o novo tipo de ordem que lhe é próprio, o caos.

      A coleção de animações que se segue a esta mostra os modelos de operações:

      • no pensamento clássico, o de antes de 1775;
      • e no pensamento moderno, o de depois de 1825.

      Esses modelos de operações têm entre eles uma descontinuidade epistemológica que segundo Foucault, ocorreu em nossa cultura entre os anos de 1775 e 1825 – os 50 anos centrados na virada dos séculos XVIII para o XIX.

      Se depois da compreensão dos modelos de operações mostrados for possível concluir que

      • o tipo de ordem a que alude Prigogine 
      • o tipo de ordem adotado no pensamento moderno

      são ao fim e ao cabo a mesma ordem, teremos ajudado. E se isso acontecer, teremos um modelo de pensamento que pode substituir o modelo mecanicista ao qual Mônica se refere.

      Clips desse vídeo para comentar

       
      Complexity

      Comentários 

       
      O conceito de caos de Ilya Prigogine e a de operação no pensamento moderno
      o conceito de caos como um tipo de estrutura
      Compreensão da ciência
      Visão de mundo na ciência moderna
      formulações na ciência clássica e no não-equilíbrio
      Comportamentos sociais são não-lineares
      Há uma crise no conceito de sociedade

      Degravação da fala de Ilya Prigogine, Prêmio Nobel de Química de 1977
      pioneiro da Termodinâmica do não equilíbrio, sobre o conceito de caos na ciência moderna
      no seminário Art meets Science and Spirituality in a changing Economy, 1990, Amsterdã

      para comparar o que dizem os filósofos de diferentes áreas, – e também os economistas – uns mais e outros menos voltados aos fenômenos que acontecem ao seu redor, veja os seguintes modelos de operações:

      • pensamento filosófico clássico, o de antes de 1775, 
      • pensamento filosófico moderno, o de depois de 1825:
        • caminho da Construção da representação;
        • caminho do Instanciamento da representação.
      • origem de valor carregado pela proposição para a representação no pensamento moderno, caminho da Construção da representação.

      NOTA: clicando na figura da origem do valor, você tem acesso ao pensamento de Michel Foucault sobre isso.

       
      pensamento clássico
      pensamento moderno-Construção
      pensamento moderno-Instanciamento
      Pensamento moderno-Origem do valor atribuído à proposição

      Pensamento clássico, o de antes de 1775
      segmento do espectro de modelos
      Aquém       do objeto

      Operação de pensamento no período clássico, antes de 1775
      modelos pertencentes ao segmento AQUÉM do objeto no espectro de modelos
      referencial: ordem pela ordem; princípios organizadores: Caráter e Similitude; Métodos: Identidade e Semelhança

      Pensamento moderno, depois de 1825, 
      segmento do espectro de modelos
      Diante       do objeto

      Operação de pensamento no período moderno, depois de 1825
      modelos pertencentes ao segmento DIANTE do objeto no espectro de modelos
      referencial: Utopia; princípios organizadores: Analogia e Sucessão; Métodos: Análise e Síntese

      Pensamento moderno, depois de 1825, 
      segmento do espectro de modelos
      Além do objeto

      Operação de pensamento no período moderno, depois de 1825
      modelos pertencentes ao segmento ALÉM do objeto no espectro de modelos
      referencial: Utopia; princípios organizadores: Analogia e Sucessão; Métodos: Análise e Síntese
      mas a operação pode ser tratada com o perfil do pensamento clássico

      Operação de Construção de representação nova, no caminho da Construção da representação
      sob o pensamento filosófico moderno, o de depois de 1825 segundo Michel Foucault;
      mostrando a origem de valor nas proposições externa à linguagem:
      a) designações primitivas; e b) linguagem de ação; e a função que desempenham na operação.

      Sobre origem do valor carregado pela proposição para a representação, nas palavras de Michel Foucault, veja a seguinte página:  

      As duas possibilidades de inserção do ponto de início da leitura do fenômeno ‘operações’ – de qualquer tipo – e a análise das diferentes origens do valor carregado pelas proposições para as representações em função da inserção do ponto de início de leitura de ‘operações’

      com as seguintes origens de valor atribuído à proposição:

      • designações primitivas;
      • linguagem de ação ou raiz.

      Veja ainda sobre as duas opções de atribuição de valor à proposição:

      • a operação sob o pensamento clássico tem o ponto de início na visão do fenômeno ‘operações’ colocado sobre o cruzamento entre os objetos dado e recebido, ainda que nesse tipo de pensamento a noção de objeto seja distinta da que vige no pensamento moderno;
        • o valor é atribuído diretamente à proposição.
      • a operação sob o pensamento moderno – quando no caminho da Construção da representação, tem o ponto de início na visão do fenômeno ‘operações’ bem antes desse cruzamento, quando ainda o objeto da operação modelada ainda não existe;
        • a origem do valor está em dois elementos externos à linguagem:
          • designações primitivas;
          • linguagem de ação ou de uso.
        • a visão do fenômeno ‘operações’ é muito ampliada englobando toda a etapa da construção de representação nova (projeto).

      Monica de Bolle identifica entre os economistas, não ela, mas economistas como categoria, quem pense em um modelo mecanicista.

       
      Dim ética e moral abandonada na economia
      Ciência mal compreendida
      Conceito de caos e complexidade

      Comentários

       
      O conceito de caos de Ilya Prigogine e a de operação no pensamento moderno
      o conceito de caos como um tipo de estrutura
      Compreensão da ciência
      Visão de mundo na ciência moderna
      formulações na ciência clássica e no não-equilíbrio
      Comportamentos sociais são não-lineares
      Há uma crise no conceito de sociedade

      Degravação da fala de Ilya Prigogine, Prêmio Nobel de Química de 1977
      pioneiro da Termodinâmica do não equilíbrio, sobre o conceito de caos na ciência moderna
      no seminário Art meets Science and Spirituality in a changing Economy, 1990, Amsterdã

      Manual de uso e projeto de modelos no campo das ciências humanas, por Michel Foucault

      8 de setembro de 2020 Nenhum comentário

      Manual de uso e projeto de modelos no campo das ciências humanas, por Michel Foucault

       
      3 faces do triedro
      O espaço interior
      Uso de modelos constituintes
      Indo mais longe

      A forma de reflexão que se instaura em nossa cultura

      5 de setembro de 2020 Nenhum comentário

      A forma de reflexão que se instaura em nossa cultura

      A forma de reflexão que se instaura
      com esse perfil de conceitos do pensamento moderno, o de depois de 1825

      “Instaura-se
      uma forma de reflexão,
      bastante afastada
      do cartesianismo
      e da análise kantiana,
      em que está em questão,
      pela primeira vez,
      o ser do homem,
      nessa dimensão segundo a qual
      o pensamento
      se dirige ao impensado
      e com ele se articula. 

       

      Isso tem duas conseqüências.

      A primeira é negativa
      e de ordem puramente histórica.
      Pode parecer que a fenomenologia juntou,
      um ao outro,
      o tema cartesiano do cogito
      e o motivo transcendental
      que Kant extraíra de Hume; (…)”

       A outra consequência é positiva.
      Concerne à relação
      do homem
      com o impensado,
      ou mais exatamente,
      ao seu aparecimento gêmeo
      na cultura ocidental.”

      As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas;
      Cap. 9 – O homem e seus duplos; tópico V. O “cogito” e o impensado
      de Michel Foucault

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      espaço para discussão de conceitos

      icone-MFoucault-01
      Michel Foucault 1926-1984

      A percepção da contaminação do pensamento com o qual pensamos, pela impossibilidade de fundar as sínteses na representação

      “Eis que nos adiantamos bem para além
      do acontecimento histórico que se impunha situar
      – bem para além das margens cronológicas
      dessa ruptura que divide, em sua profundidade,
      a epistémê do mundo ocidental
      e isola para nós o começo
      de certa maneira moderna de conhecer as empiricidades.

      É que o pensamento que nos é contemporâneo
      e com o qual, queiramos ou não, pensamos,
      se acha ainda muito dominado
      pela impossibilidade,
      trazida à luz por volta do fim do século XVIII,
      de fundar as sínteses no espaço da representação
      e pela obrigação
      correlativa, simultânea,
      mas logo dividida contra si mesma,
      de abrir o campo transcendental da subjetividade
      e de constituir inversamente,
      para além do objeto,
      esses “quase-transcendentais” que são para nós
      a Vida, o Trabalho, a Linguagem.”

      A nova forma de reflexão se instaura no pensamento em nossa cultura, o motor constituinte “dessa maneira moderna de conhecer empiricidades”

      “Instaura-se um tipo de reflexão
      bastante afastado do cartesianismo
      e da análise kantiana,
      em que está em questão,
      pela primeira vez,
      o ser do homem,
      nessa dimensão segundo a qual
      o pensamento
      se dirige ao impensado
      e com ele se articula.”

      As palavras e as coisas:
      uma arqueologia das ciências humanas;
      Cap. VIII – Trabalho, Vida e Linguagem;
      tópico I. As novas empiricidades

      As palavras e as coisas:
      uma arqueologia das ciências humanas;
      Cap. IX – O homem e seus duplos ;
      tópico V – O “cogito” e o impensado.

      • a impossibilidade de fundar as sínteses [da empiricidade objeto da operação] no espaço da representação leva o pensamento para a epistemé clássica.
      • essa impossibilidade de fundar as sínteses implica na seleção da visão de ‘operações’ e análise de valor no exato ponto de cruzamento entre o dado e o recebido, e para a primeira possibilidade de análise de valor. 
      • a possibilidade de fundar as sínteses [da empiricidade objeto da operação] no espaço da representação leva o pensamento para a epistemé moderna.
      • essa possibilidade de fundar as sínteses no espaço da representação implica em uma visão de ‘operações’ e análise de valor antes do ponto de cruzamento acima, o que leva o modelo para a segunda possibilidade de análise de valor.
      • essa forma de reflexão que se instaura no pensamento em nossa cultura exige duas coisas: 
        • o ‘ser do homem’;
        • o impensado e sua contrapartida no espaço da representação

      a percepção  dessa contaminação, dominação mesmo,
      do pensamento com o qual ‘queiramos ou não‘ pensamos,
      – hoje em dia, e aqui e agora –
      por configurações de pensamento
      com a possibilidade, e também
      com a impossibilidade
      de fundar as sínteses – da empiricidade objeto –       no espaço da representação
      muda completamente os domínios e os lugares onde ocorrem as operações,
       as paletas de ideias ou elementos de imagem, assim como as estruturas e os relacionamentos entre eles.

      A primeira pedra de tropeço
      no caminho de Michel Foucault
      comparações feitas por Foucault de diferentes configurações de pensamento
      Uma operação, de pensamento, de produção, etc. com a paleta de ideias e a estrutura do pensamento moderno, de depois da descontinuidade epistemológica ocorrida no período 1775-1825, segundo Michel Foucault

      Há diferentes modelos
      que formulamos para 
      visões de ocorrências 
      no espaço-tempo x, y, z e t.

      Ao suspeitar
      da contaminação do pensamento
      – do nosso, daquele com o qual queiramos ou não pensamos –
      por essa impossibilidade de fundar as sínteses no espaço da representação, ele manifesta sua percepção de que de fato isso acontece em volta de nós e conosco.

      Esses modelos,
      diferentes em seus fundamentos,
      são usados juntos
      e/ou simultaneamente
      no mesmo domínio e ambiente 
      em um pensamento
      contaminado
      por duas epistemologias,
      ou por duas maneiras
      de conhecer
      aquilo que dizemos
      que conhecemos.

      Existem modelos,
      todos em uso atualmente,
      que podem ser agrupados
      em duas famílias:

      • aqueles com a possibilidade
      • e aqueles com a impossibilidade 

       de fundar as sínteses
       – da empiricidade objeto da operação-
      no espaço da representação.

      Essa a distinção entre modelos
        com e modelos sem essa possibilidade
      de fundar as sínteses
      [da empiricidade objeto da operação]
      no espaço da representação,
      que Michel Foucault faz sugere que analisemos os modelos de operações e de organizações existentes, isto é, nos modelos que usamos hoje, em busca de características de características, ou características de segunda ordem, pelas quais podem ser associados com o pensamento antes, depois da descontinuidade epistemológica de 1775-1825, oferecendo os necessários elementos para identificação.

      A figura na coluna do meio acima mostra a configuração do pensamento (o clássico,  de antes de 1775), com a impossibilidade de fundar as sínteses (da(s) empiricidade(s) objeto da operação) no espaço da representação.

      Clicando nessa figura, a animação mostrará as alterações em toda a configuração do pensamento, para levantar essa impossibilidade.

      A alteração se passa no lado direito da figura. 

      A primeira coisa que muda é o tipo de reflexão que se instaura. 

      Como decorrência, muda toda a paleta de ideias, ou elementos de imagem; 

      Muda ainda o perfil do pensamento em cada configuração: 

      • o referencial
          • a ordem pela ordem
          • dá lugar à utopia do não articulado;
      • os princípios organizadores
          • que eram Caráter e Similitude
          • passam a ser Analogia e Sucessão;
      • e os métodos,
          • que eram identidade e semelhança
          • passam a ser Análise e Síntese.

      Lista de posts

      ReflexõesImaginativas

      Reflexões imaginativas no espaço-tempo das Permanências e dos Fluxos com a licença de Augusto de Franco pelo enxerto (quase paráfrase) feito sobre o título de

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      dez (10) pontos para contextualização entre Prefácio e texto do livro
      'As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas'

      1. A Forma de Reflexão que se instaura em nossa cultura
      2. Proposição: o bloco padrão genérico e fundamental
      para construção de representações
      3. Princípios organizadores do pensamento de depois da descontinuidade epistemológica de 1775-1825
      4. O Conceito de verbo no pensamento clássico,
      o de antes da descontinuidade epistemológica de 1775-1825
      5. O conceito de verbo no pensamento moderno, o de depois da descontinuidade epistemológica de 1775-1825
      6. As duas sintaxes mencionadas por Foucault no Prefácio
      6.1 A sintaxe que autoriza a construção das frases
      6.2 A sintaxe que autoriza manter juntas
      as palavras e as coisas
      7. O princípio monolítico de trabalho de Adam Smith,
      de 1776
      8. O princípio dual de trabalho de David Ricardo,
      de 1817
      8.1 A importância de David Ricardo,

      Nosso roteiro (Michel Foucault) e nossa inspiração (Humberto Maturana)

      Influências e inspirações

      1 a influência de Vilém Flusser no livro ‘Filosofia da caixa preta’: 

      uso das funções reversíveis Imaginação e Conceituação para navegar, ida e volta, entre 

      textos ↔ imagens ↔ e ocorrências espacio-temporais; 

      e ainda, não menos importante

        • as imagens tradicionais, as imagens técnicas, as classes de abstrações que usamos cotidianamente;
      Vilém-Flusser-Portrait-008
      Vilém Flusser
      1920-1991

      2 as sugestões de Humberto Maturana nos livros: Cognição, Ciência e Vida cotidiana; Emoções e Linguagem na Educação e na Política; ‘De máquinas e de seres vivos’:

      objeções e propostas de mudança feitas por Maturana ao fazer dos pesquisadores em IA do MIT do final dos anos ’50, aceitação de algumas das críticas feitas, e aparentemente, uma alteração de rota;

      Humberto Maturana
      1928-

      3 a influência especialmente muito forte de Michel Foucault no livro ‘As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas’:

      a descoberta de duas pedras de tropeço durante seu trabalho nesse livro, a saber:

        • uma impossibilidade (ainda em nossos dias) de fundar as sínteses no espaço da representação, presente no nosso pensamento cotidiano;
        • e uma obrigação de abrir o campo transcendental da subjetividade constituindo, para além do objeto, os quase-transcendentais Vida(Biologia), Trabalho(Economia) e Linguagem(Filologia).
      Michel Foucault
      1926-1984

       
      A figura original de Maturana
      Ajustes e alterações

      A Figura 2 original de Maturana

      Figura 2 – Diagrama ontológico; Reflexões epistemológicas, do livro Cognição, Ciência e Vida cotidiana;
      pi Figura 2 – O explicar e a experiência; Linguagem, Emoções e Ética nos Afazeres Politicos,
      do livro Emoções e Linguagem na Educação e na Política

      Esquadrinhamento da Figura 2 de Maturana para ajustes

      A Figura 2 – Diagrama ontológico ou O explicar e a experiência, de Maturana 
      esquadrinhamento da figura com comentários e propostas de alterações
      usando o pensamento de Michel Foucault

       
      Circuito da Imaginação e Conceituação
      Imagens tradicionais
      Imagens técnicas
      Classes de abstrações

      O circuito ida e volta possibilitado por funções
      Imaginação e Conceituação reversíveis

      classes de abstrações:
      Graus da abstração;
      Dimensões próprias a cada caso

      Roteiro e inspiração

       
      H. Maturana (roteiro)
      Vilém Flusser (inspiração)

      • Estar na linguagem segundo Humberto Maturana

        Estar na linguagem é uma coordenação de coordenações consensuais de ações

      • Pedra fundamental do pensamento de Maturana no início do seu trabalho

        A pedra fundamental do pensamento de Humberto Maturana

      HM foto 1

      Humberto Maturana Romesin
      1928 –

      • Um salto para fora do cartesianismo

        Salto para fora do cartesianismo: Vilém Flusser em Pensamento e Reflexão

      • As imagens tradicionais

      • As imagens técnicas, as construídas por aparelhos

        Imagem técnica – aquele tipo de imagem produzida por um aparelho.

      vilem

      Vilém Flusser
      1920-1991

      Fale conosco

      Modelo de operações de Elwood S. Buffa,
      construído sobre a paleta clássica

      Clique aqui para ver as propriedades que a paleta de ideias ou elementos de imagem do pensamento clássico, com a qual esse modelo foi construído, podem dar a ele.

      O sistema SIPOC/FEPSC

      O ontologia do sistema SIPOC/FEPSC

      n-30

      - História, modo de ser fundamental das empiricidades,
      . o Circuito das trocas e o Lugar de nascimento do que é empírico
      . Pensamento conservador e pensamento progressista

      Posição relativa do par sujeito-objeto e o modelo de operações

      Aquém 

      história como sucessão de fatos
      tais como se sucederam

      História como sucessão de fatos tais como se sucederam

      Diante e Além

      história como alterações no ‘modo de ser fundamental’ das empiricidades

      História como mudança no 'modo de ser fundamental'
      n-29

      Duas possibilidades de leitura de operações;
      duas origens de valor (interna e externa na linguagem) para representações

      Duas visões, duas leituras do fenômeno 'operações':
      sob o pensamento clássico, o de antes de 1775; (seta amarela)
      sob o pensamento moderno, o de depois de 1825 (seta vermelha)
      com duas amplitudes - duas abrangências muito diferentes
      n-28

      Ciência e Tecnologia dependem da Filosofia e são funções das ferramentas de pensamento de que dispõe a configuração do pensamento utilizada em sua geração.

      Os três movimentos do pensamento segundo Vilém Flusser

      Usando o pensamento de Vilém Flusser:

      • Pensamento é um transformador do duvidoso em língua;
      • Filosofia, ou Reflexão, é texto produzido pelo pensamento ao voltar-se contra si mesmo para corrigir-se e renovar-se.
      • ciência, como o resultado de um movimento do pensamento em direção ao mundo, para compreendê-lo, é texto filosófico aplicado. 
      • e tecnologia, como resultado de um movimento do pensamento em direção ao mundo para modificá-lo, é texto científico aplicado; 

      Descontinuidades epistemológicas refletem conquistas humanas no pensamento e são aprimoramentos na maneira que usamos para conhecer.  Há portanto uma relação entre, de um lado, o modo como colocamos em marcha nosso desejo de transformar o duvidoso em língua a cada nível, e de outro lado, a filosofia que temos, e a Ciência que temos, ou a tecnologia de que dispomos. Filosofia, Ciência e Tecnologia são funções do como como vemos o mundo e as coisas.

      Michel Foucault (*) descreve uma descontinuidade epistemológica (uma alteração no modo como nos voltamos para o mundo para conhecer o que dizemos que conhecemos), e aponta com toda clareza diferentes jogos de ferramentas de pensamento ou estruturas conceituais, características de uma e de outra dessas epistemologias, de um e de outro lado desse evento. E aponta um período em nossa cultura ocidental, em que o pensamento esteve dominado por uma característica do período anterior.

      A solução de questões trazidas à luz por essa nova maneira de conhecer (a nova epistemologia) não poderão ser resolvidas se correspondentes ciência e tecnologia não forem desenvolvidas também.

      n-27

      Pensamento conservador e progressista

      Acompanhando o trabalho arqueológico de Michel Foucault em direção a essa classe especial de saberes, a esse conjunto de discursos chamado de ciências humanas, vê-se que em certo período consolidou-se um tipo de pensamento em cuja configuração a etapa de construção de novas representações foi incorporada. Antes disso, essa etapa de construção da representação nova ficava fora do escopo do pensamento, e depois disso essa etapa permaneceu definitivamente incorporada.

      Para a configuração de pensamento que deixa fora do seu escopo a etapa de construção de novas representações a alternativa é conviver com tudo o que existe desde sempre e para sempre, tomando as coisas como pré-existentes e pertencentes ao Universo. Esse modo de pensar tem características de conservadorismo, enquanto aquela outra configuração do pensamento que inclui em seu escopo a geração de novas representações, as características de progressismo.

      Neste trabalho algumas – bastantes – características de uma e de outra dessas duas características de configurações do pensamento foram apresentadas o que de certa forma pode ser usado para qualificar com algo mais do que a qualidade ‘conservador’ um pensamento de direita; e com a qualidade ‘progressista’ um pensamento de esquerda, delineando com mais precisão uma e outra dessas configurações.

      (*) As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas;
      Capítulo VIII- Trabalho, Vida e Linguagem; tópico I. As novas empiricidades

      n-26

      Panorama visto desde meu posto de observação

      É real hoje, aqui, agora, e entre nós, a percepção – feita por Foucault – do domínio/contaminação do pensamento – ‘com o qual queiramos ou não pensamos‘ – pela impossibilidade de fundar as sínteses (do pensamento sobre a empiricidade objeto da operação) no espaço da representação(*).

      Esse tipo de pensamento dominante, aquele com a impossibilidade de fundar as sínteses, é ao mesmo tempo o tipo de pensamento que não inclui a operação de construção de novas representações. E a estrutura das operações sem essa etapa reforça essa impossibilidade. Nesse contexto modelos com e modelos sem essa impossibilidade são tratados como se variações sobre o mesmo tema fossem, e não produções do pensamento completamente diferentes.

      Estamos projetando e usando hoje, modelos para operações e organizações, de produção e outras, com o pensamento de exatos dois séculos atrás.

      Para que isso possa ser percebido pelo projetista de modelos em diversas áreas é necessário o rompimento das condições em que se dá essa contaminação e esse domínio de uma das configurações de pensamento sobre a outra, obliterando justamente aquela que corresponde a uma conquista humana no pensamento. Para que isso aconteça é necessário que seja atendido um requisito: a construção de um critério para identificação e comparação de modelos, e sua aplicação no caso presente.

      Daqui de onde vejo as coisas, é unânime a visão das coisas em termos de processo. Ninguém fala de nada além de processos: mapeia-se processos, otimiza-se processos, etc. etc. o que quer que seja, mas sempre processos. Sem que nos demos conta de como sejam as diferentes estruturas das operações em que tais ‘processos’ ocupam posição operacional. 

      Michel Foucault pode fornecer os elementos necessários para a construção desse critério. Nossa intenção aqui é destacar em Foucault o que pode ser usado para o estabelecimento de uma relação pensamento – e sua aplicação na modelagem de operações em organizações. 

      (*) As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas;
      Capítulo VIII- Trabalho, Vida e Linguagem; tópico I. As novas empiricidades

      n-25

      Cronologia do evento fundador da nossa modernidade no pensamento;
      linha de tempo com os períodos de contaminação do pensamento
      por configurações diferentes.

      uma cronologia da descontinuidade epistemológica de 1775-1825
      o evento fundador da nossa modernidade no pensamento
      Linha de tempo das conquistas humanas no pensamento e respectiva utilização prática
      n-24

      Acoplamentos estruturais do sistema descrito no LD - o Explicar com Reformular: os internos e aqueles com o ambiente externo

      Diante e para Além do objeto

      Acoplamento estrutural interno:
      condições de possibilidade
      Acoplamento estrutural interno:
      pontos de acoplamento
      Acoplamento estrutural externo:
      parcial quando há diferenças nas estruturas
      • os domínios do Operar – retângulo vermelho; e do Suporte ao operar – domínio amarelo, que compõem o ‘Lugar de nascimento do que é empírico’ parte do ‘Explicar com ‘Reformular’ a empiricidade objeto, durante o caminho da Construção da representação, são exemplo do primeiro acoplamento interno. Acoplamento semelhante ocorre durante o caminho do Instanciamento da representação.(*)

         

      • há ainda acoplamentos externos ‘por cima’, lateralmente, e por baixo da estrutura no LD da figura nos dois caminhos o da Construção e o do Instanciamento. O acoplamento externo ‘por cima’ depende da estrutura com a qual se dará acopamento, e pode ser parcial.
      n-23

      Playground para projetistas de modelos: uma coleção de modelos de diversos tipos, para aplicação dos conceitos apresentados

      Uma coleção com mais de duas dúzias de modelos, (*) para descobrir com que tipo de pensamento foram feitos:

      • se COM a possibilidade de fundar as sínteses do pensamento no espaço da representação; ou
      • ou se SEM a possibilidade de fundar as sínteses do pensamento no espaço da representação

      (*) Proposta de metodologia para o planejamento e implantação de manufatura integrada por computador
      de Bremer, C. F. USP SC fev 1995; entre outras fontes

      n-22

      Estruturas dos modelos, resultantes da utilização do referencial,dos princípios organizadores e dos métodos usados pelo pensamento, por segmento de modelos 

      Aquém do objeto

      Modelo de operações de Buffa e modelo de uma organização adaptado de Mauro Zilbovicius

      Diante do objeto

      Modelo de operações do Kanban e modelo de organização da Reengenharia

      Além do objeto

      Modelo de uma ciência humana Análise da produção como exemplo de qualquer outro modelo de ciência humana
      Estrutura matricial – Quadro de categorias clássico. Utilização de várias ordens ligeiramente diferentes em um mesmo modelo de operações.
      Estrutura hierárquica característica do objeto análogo composto substitutivo ao vislumbrado. Utilização de uma única ordem ao longo do modelo.
      Mesmas características dos modelos para o segmento Diante do objeto, mas aqui, com um modelo constituinte combinação dos três pares constituintes das ciências da Vida, do Trabalho e da Linguagem.

      O modelo 5W2H, de um lado, e de outro, o modelo de operações do Kanban
      e o modelo proposto no LD da Figura 2: usos diferentes para as mesmas ideias
      ou elementos de imagem envolvidos na formulação da proposição

      Aquém do objeto

      Diante e Além do objeto

      Modelo Provision Workbench, da Proforma
      Modelo de operações de produção do Kanban
      Modelo proposto para 'uma certa maneira de conhecer empiricidades'

      O exame dessas três figuras mostra que ideias, elementos de imagem, homônimos, podem ser usados de modo diferente em modelos feitos sob estruturas conceituais diferentes.

      No modelo 5W e 2H no lado esquerdo acima, o destaque dado pelo losango em vermelho é nosso. Não estava na figura original. A figura é organizada por um sistema de categorias composto pelas 7 perguntas 5W2H. 

      O modelo da produção do Kanban é sim-discriminativo com relação ao elemento componente do objeto da operação de produção, e é formulado como uma proposição instanciativa de um objeto previamente projetado, e portanto cuja representação foi anteriormente construída

      O modelo de operações de construção de representação para empiricidade objeto (LD da figura) é feito calcado no Princípio Dual de Trabalho de David Ricardo; está evidenciada a formulação no formato de uma proposição. A origem de valor adotada está nas designações primitivas ( conjunto de operações de busca por origem, condições de possibilidade e de generalidade dentro de limites) e da linguagem de uso (o Repositório)

      O pensamento de outros grandes pensadores:
      John Dewey e seus dois modos de ver o mundo;
      Ilya Prigogine e o conceito de caos para a ciência moderna

      Diante do objeto

      Ver [homem e experiência] e [natureza] vistos juntos
      Os conceitos de caos, na ciência moderna;
      e de Arte como a formulação com leis e eventos

      As duas animações acima – a nosso ver – apenas mostram que tanto John Dewey na sua visão [homem] [experiência] e [natureza] juntos; quanto Ilya Prigogine  na sua visão do que seja caos na ciência moderna, estão pensando com uma configuração de pensamento COM a possibilidade de fundar as sínteses no espaço da representação, o que não era comum para a ciência clássica, toda reversível.

      n-19

      Sistema Formulador

      Aquém do objeto

      Modelo relacional de dados do Microsoft Project 4.0

      Diante do objeto

      Módulo central do Sistema Formulador

      O Sistema Formulador:

      É um ante-projeto de um sistema para gestão de projetos com estrutura conceitual consistente com o pensamento moderno. 
      O módulo principal do sistema é uma unidade lógica que relaciona entidades envolvidas na proposição enunciadora de operações, mantidas em banco de dados, e gera sistematicamente o modelo de operações. O Microsoft Project, então, importa o modelo gerado como se fosse próprio, e a gestão continua, agora com um modelo gramaticalmente correto e criteriosamente estruturado.

      Este é um ante-projeto de um sistema de gestão COM a possibilidade de fundar as sínteses do pensamento no espaço da representação; esse sistema pode evoluir para um sistema visual de gestão e outros aplicativos.

      n-18

      Destaque para dois modelos existentes:
      1) LE, o SIPOC (FEPSC) do SixSigma; 2) LD e o Visão da PHD, da PHD Brasil
      e no centro, as diferenças entre eles

      Aquém do objeto

      O diagrama FEPSC (SIPOC) mostrando a estrutura

      diferenças

      Comparação

      Diante do objeto

      A Visão da PHD

      Comparação do modelo SIPOC ou FEPSC – SixSigma(*) com o modelo Visão da PHD(**) do ponto de vista das estruturas respectivas.
      A animação central mostra o que falta – estruturalmente – ao SixSigma para ter a estrutura do modelo da direita.

      (*) Gestão integrada de processos e da tecnologia da informação; capítulo Identificação, análise e melhoria de processos críticos Figura 3.1 Representação da FEPSC, de Roberto Gilioli Rotondaro
      Coordenadores: Fernando José Barbin Laurindo e Roberto Gilioli Rotondaro, Editora Atlas, jan/2006
      (**) A Visão da PHD, da empresa PHD Brasil
      n-17

      O mapa de operações de produção do Kanban;
      e o mapa da organização segundo a Reengenharia

      Diante do objeto

      Modelo de operações
      do Kanban

      Modelo de operações do Kanban

      Mapa da organização
      segundo a Reengenharia

      Mapa da Reengenharia (modificado) e comentado

      Temos à esquerda, o modelo do Kanban com a referência (*) abaixo. e á direita, a Figura 7.1 do livro Reengenharia, referência (**) abaixo. São organizados sobre a proposição, e pertencem à configuração do pensamento moderno.  Você pode certificar-se  da veracidade dessas duas afirmativas neste ponto (17).

      (*) Artigo ‘A comparison of Kanban and MRP concepts for the control of Repetitive Manufacturing Systems’ de:
      James W. Rice da Western Kentucky University e Takeo Yoshikawa da Yolohama National University
      (**) Reengenharia – revolucionando a empresa: em função dos clientes, da concorrência e das grandes mudanças da gerência 
      de Michael Hammer e James Champy

      n-16

      Exemplos de modelos existentes, e muito usados,
      nas diferentes estruturas conceituais

      Aquém do objeto

      Diante do objeto

      Modelos de: operação de produção; e organização típica
      Modelos de: operação contábil/financeira e modelo de organização
      Modelos de: operação de produção do Kanban; e modelo de organização da Reengenharia

      Exemplos de modelos muito conhecidos para operações e para as organizações

      • operação: Operações de produção, de Elwood S. Buffa;
      • organização: adaptação de Organização típica.
      • operação: operação contábil financeira débito e crédito;
      • organização: Ativo, Passivo e Resultados.
      • operação: modelo do Kanban;
      • organização: mapa da reengenharia.
      n-15

      A proposição como o bloco construtivo padrão  (Lego)
      fundamental para a construção de representações

      Aquém do objeto

      Proposição ausente
      do sistema Input-Output

      Diante do objeto

      A proposição no caminho
      da Construção da representação

      Além do objeto

      A proposição no caminho
      do Instanciamento da Representação

      ‘A proposição é, para a linguagem,
      o que a representação é para o pensamento:
      sua forma ao mesmo tempo mais geral e mais elementar porquanto, desde que a decomponhamos, não encontraremos mais o discurso, mas seus elementos como tantos materiais dispersos.’(*)

      “A língua é
      a mais complexa,
      a mais milagrosa,
      a mais estranha,
      a mais gigantesca e variada
      invenção humana.” (**)

      (*) As palavras e as coisas:
      uma arqueologia das ciências humanas;
      Capítulo IV – Falar; tópico III. Teoria do verbo

       


      (**) Frases de Millor Fernandes

      n-14

      Os dois conceitos para o que seja um verbo:
      verbo Processo, e verbo Forma de produção

      Aquém do objeto
      verbo ‘Processo‘

      Verbo tratado como Processo

      Diante e Além do objeto
      verbo ‘Forma de produção’

      Verbo tratado como Forma de produção

      “A única coisa que o verbo afirma
      é a coexistência de duas representações; 
      por exemplo       a do verde e da árvore,
      a do homem e da existência ou da morte. 
      É por isso que o tempo dos verbos
      não indica aquele em que
      as coisas aconteceram no absoluto, 
      mas um sistema relativo  
      de anterioridade
      ou simultaneidade 
      das coisas entre si.”       (*)

      “O limiar da linguagem
      está onde surge o verbo.
      É preciso portanto 
      tratar esse verbo como um ser misto, 
      ao mesmo tempo palavra entre palavras,
      preso às mesmas regras       de regência
      e de concordância;
      e depois, em recuo em relação a elas todas, 
      numa região que não é aquela do falado 
      mas aquela donde se fala.
      Ele está na orla do discurso, na juntura entre 
      aquilo que é dito e aquilo que se diz; 
      exatamente lá onde os signos 
      estão em via de se tornar linguagem.      (*)

      (*) As palavras e as coisas:
      uma arqueologia das ciências humanas;
      Capítulo IV – Falar; tópico III. Teoria do verbo

      n-13

      Os dois conceitos para o que seja 'Classificar'

      Aquém do objeto

      Classificar como uma referência
      do visível a si mesmo

      Diante e Além do objeto

      Classificar como uma referência
      do visível ao invisível

      Classificar é referir
      o visível a si mesmo,
      encarregando um dos elementos
      de representar os outros.(*)

      Classificar é referir
      o visível ao invisível
      – como a sua razão profunda –
      e depois, alçar de novo dessa secreta arquitetura, em direção aos seus sinais manifestos, que são dados
      à superfície dos corpos.      (*)


      (*) As palavras e as coisas:
      uma arqueologia das ciências humanas;
      cap. VII – Os limites da representação;
      tópico III. A organização dos seres; sub-item 3

      n-12

      Os dois princípios filosóficos para o que seja de trabalho

      Aquém do objeto
      Adam Smith, de 1776(*)

      Princípio monolítico de trabalho
      de Adam Smith, de 1776

      Diante e Além do objeto
      David Ricardo, de 1817(**)

      Princípio dual de trabalho
      de David Ricardo, de 1817


      As palavras e as coisas:
      uma arqueologia das ciências humanas; 
      (*) Capítulo VII – Os limites da representação;
      tópico II. A medida do trabalho;


      As palavras e as coisas:
      uma arqueologia das ciências humanas;
      (**) Capítulo VIII- Trabalho, Vida e Linguagem;
      tópico II. Ricardo

      n-11

      Elementos centrais em cada formulação por segmento do espectro

      Aquém do objeto
      PROCESSO

      Diante do objeto
      Forma de produção

      Além do objeto
      NEXO DA PRODUÇÃO

      Processo: elemento central
      no modelo de operação clássico
      Forma de produção: elemento central
      no modelo de operações moderno
      Nexo da produção: resultante da visão
      SSS da organização

      Em um pensamento mágico sobre a produção – nos moldes ‘varinha mágica de condão’ –  é possível desejar algo e, sem mais qualquer providência, vê-lo surgir à nossa frente depois do Plin!!! 

      Num ambiente de produção real, porém, nada é produzido sem um instrumento (laboratório piloto, fábrica) com o qual instanciar esse objeto na realidade. A estrutura SSS é isso: a modelagem das operações de produção do objeto desejado juntamente com as operações de produção do objeto – distinto deste – laboratório piloto, ou fábrica, subindo um nível estrutural e impondo como elemento central o Nexo da produção

      (*) As palavras e as coisas:
      uma arqueologia das ciências humanas;
      Capítulo IV – Falar; tópico II. Gramática geral
      Capítulo VIII – Trabalho, Vida e Linguagem; I. As novas empiricidades

      n-10

      Espaços Gerais do Saber
      em cada segmento do espectro

      Aquém do objeto

      Diante do objeto

      Além do objeto

      Espaço Geral do Saber Clássico
      Espaço Geral do Saber no pensamento Moderno
      Espaço interior do Triedro do Saber

      As mudanças nas configurações do pensamento promoveram reposicionamentos das positividades umas em relação às outras, resultando em três espaços gerais do saber.(*)

      (*) As palavras e as coisas:
      uma arqueologia das ciências humanas;
      Capítulo III – Representar; tópico VI. Mathésis e Taxinomia;
      Capítulo X – As ciências humanas; tópico I – O triedro dos saberes; 
      de Michel Foucault

      n-09

      O tempo em cada uma das faixas do espectro;
      e para as diferentes etapas das operações indicadas

      Aquém
      do objeto
      qualquer operação

      Diante 
      do objeto
      caminho da Construção 

      Diante 
      do objeto
      caminho da Instanciamento

      Tempo no LE, em qualquer operação no sistema Input-Output, sob o deus Chronos
      Tempo LD, operação no caminho da Construção da representação,
      sob o deus Kairós
      Tempo LD, operação no caminho do Instanciamento da representação,
      novamente sob o deus Chronos

      Tempo, em cada um dos segmentos do espectro, muda:

      • aquém do objeto, na estrutura input-output sob o pensamento clássico, temos um tempo relativo, ou um tempo calendário, cujo deus é Chronos;
      • diante do objeto mas no caminho da Construção da representação, sob o pensamento filosófico moderno, temos um tempo absoluto, um tempo não-calendário, cujo deus é Kairós;
      • e ainda diante, e também além do objeto, tempos um tempo que volta a ser relativo, calendário, e a soberania volta a ser a de Chronos.
      n-08

      O espaço dado ao homem - 'naquilo que ele tem de empírico' -
      na estrutura dos modelos

      Aquém do objeto

      Diante e Além do objeto

      Sistema clássico de pensamento:
      sem espaço em sua estrutura
      para os dois papéis do homem.
      Os dois papéis do homem
      presentes e operativos na estrutura
      d'essa maneira moderna de conhecer empiricidades'

      “Antes do fim do século XVIII,
      o homem não existia. (…)
      Sem dúvida,
      as ciências naturais trataram do homem
      como de uma espécie ou de um gênero.”

      As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas;
      Cap. IX – O homem e seus duplos; tópico II. O lugar do rei

      ‘Na medida, porém, em que as coisas giram sobre si mesmas, reclamando para seu devir não mais que o princípio de sua inteligibilidade e abandonando o espaço da representação, o homem, por seu turno, entra e pela primeira vez,
      no campo do saber ocidental’ (*)

      “O modo de ser do homem, tal como se constituiu no pensamento moderno, permite-lhe desempenhar dois papéis: está, ao mesmo tempo, 

      • no fundamento de todas as positividades,
      • presente, de uma forma
        que não se pode sequer dizer privilegiada,
        no elemento das coisas empíricas.” (**)

       (*) As palavras e as coisas:
      uma arqueologia das ciências humanas; 
      Prefácio

      (**) As palavras e as coisas:
      uma arqueologia das ciências humanas;  
      Capítulo X – As ciências humanas;
      I. O triedro dos saberes

      n-07

      Desenvolvimento das operações
      por segmento do espectro de modelos

      Aquém do objeto

      Diante do objeto

      Além do objeto

      • no sistema Input-Output; usando uma ordem arbitrariamente escolhida;
      • e com propriedades não-originais e não-constitutivas das coisas, as chamadas ‘aparências’;
      • No sistema correspondente ao que Foucault chama de ‘essa maneira moderna de conhecer empiricidades’, que tem como elemento construtivo padrão fundamental a proposição, da qual herda as categorias de ideias ou elementos de imagem de primeiro nível;
      • e com propriedades sim-originais e sim-constitutivas daquilo que se constitui na existência em decorrência das operações.
      • No sistema formulado no campo das ciências humanas, com modelos constituintes compostos por uma combinação dos modelos constituintes das ciências que integram a região epistemológica fundamental, as ciências da Vida, do Trabalho e da Linguagem.
      • Nexo da operação.

      Veja mais detalhes nas animações que podem ser encontradas nas páginas de detalhe deste tópico.

      n-06

      Funcionamento do pensamento
      em cada um dos segmentos desse espectro

      Antes do objeto

      Diante do objeto

      Além do objeto

      Operação no sistema Input-Output
      sobre representações pré-existentes
      Operação de construção de representação não existente no repositório
      Operação de instanciamento de representação pré-existente no repositório

      Paletas com o conjunto completo de ideias ou elementos de imagem necessários para a formulação das respectivas imagens das ocorrências no espaço-tempo x, y, z e t ; incluindo relacionamentos entre esses elementos de imagem.(*)

      (*) As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas;
      Capítulo VIII – Trabalho, Vida e Linguagem;
      tópico I. As novas empiricidades, de Michel Foucault

      n-05

      Estruturas de conceitos em cada ambiente de formulação identificado pela possibilidade ou pela impossibilidade de fundar as sínteses no espaço da representação

      Posição em relação ao par sujeito-objeto

      Estrutura conceitual
      para o pensamento clássico
      Estrutura conceitual
      para o pensamento moderno

      Referencial:

      • Ordem pela ordem;

      Princípios organizadores: 

      • Caráter e similitude;

      Métodos:

      • Identidade e semelhança

      Referencial:

      • Utopia;

      Princípios organizadores: 

      • Analogia e Sucessão;

      Métodos:

      • Análise e Síntese

      ‘Assim, estes três pares,
      função-norma,
      conflito-regra,
      significação-sistema,
      cobrem, por completo,
      o domínio inteiro
      do conhecimento do homem.'(*)

      São essas as ferramentas de que se arma o pensamento – em cada segmento do espectro de modelos, para produzir as imagens que servem de mapas, para orientação na construção das representações.

      (*) As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas;
      Capítulo X – As ciências humanas; tópico III. Os três modelos

      n-04

      Imaginação e Conceituação - funções humanas reversíveis:
      Imagens tradicionais e Técnicas

      Imagens tradicionais

      Imagens técnicas

      Classes de abstrações

      As imagens tradicionais
      Imagens técnicas, as imagens produzidas por aparelhos (computadores)
      Classes de abstrações
      • Imaginação e Conceituação, funções humanas reversíveis que todos temos para codificar e decodificar imagens tradicionais e textos;
        • idolatria é o uso continuado de imagens que, quando decodificadas, não mais nos levam à visão da ocorrência no espaço-tempo x, y, z e t, isto é, imagens que não mais nos servem de guias para o mundo, mas de biombos;
        • textolatria é o uso continuado de textos que, quando decodificados, não mais nos levam às imagens que fizemos para as ocorrências no espaço-tempo x, y, z e t
      • e as Imagens técnicas, especiais, aquelas imagens produzidas por aparelhos (computadores em destaque); as Imagens técnicas exigem, para seu entendimento, uma Conceituação especial.(*)

      (*) Filosofia da caixa preta: ensaios para uma futura filosofia da fotografia;
      Capítulos I – A imagem; e II – A imagem técnica,
      de Vilém Flusser 

      n-03

      Modelos constituintes de modelos
      em cada uma das faixas desse espectro

      Posição relativa modelo de operações - sujeito-objeto

      Aquém

      não há modelos constituintes nesse segmento do espectro, já que, pelos pressupostos adotados (Universo, realidade única) nada é constituído na existência em decorrência das operações feitas

      Diante

      modelo constituinte composto pelo par constituinte correspondente ao campo em que o modelo é formulado, tomados isoladamente em cada área: 

      • Vida (Biologia) –
        [função-norma]; 
      • Trabalho (Economia) –
        [conflito-regra]; 
      • Linguagem (Filologia)- [significação-sistema]

      para Além

      campo das Ciências Humanas com modelos constituintes formados por uma combinação dos três pares constituintes das ciências da Vida, do Trabalho e da Linguagem, tomados todos em conjunto em cada modelo, dada ênfase a uma das áreas das ciências da região epistemológica fundamental

      (*) As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas;
      Capítulo X – As ciências humanas; tópico III. Os três modelos

       

      n-02

      O espectro de modelos, segundo essa possibilidade de sim-fundar, ou não-fundar, as sínteses no espaço da representação: Aquém, Diante e para Além do objeto - os segmentos do espectro de modelos de visões de ocorrências no espaço-tempo x, y, z e t

      O modo como Foucault descreve o problema que encontrou em seu trabalho pode ser mapeado em um espectro de modelos agrupados segundo os dois fatores por ele percebidos:  fator 1, com duas regiões quanto à fundação das sínteses na representação e com três regiões quanto à posição relativa ao objeto e ao sujeito: 
      Aquém, Diante e para Além do objeto. 

      Fundação das sínteses no espaço da representação

      Impossibilidade

      Possibilidade

      Aquém

      do objeto
      (e do sujeito)

      Diante

      do objeto
      (e do sujeito)

      para Além

      do objeto
      (e do sujeito)

      Fator 1 – o domínio/contaminação do pensamento com o uso simultâneo de configurações de pensamento 

      • com a  impossibilidade 

      • e também com a possibilidade,

      de fundar as sínteses da representação da empiricidade objeto, no espaço da representação’; com duas regiões em um espectro de modelos:

      Fator 2 – dar conta da obrigação correlativa (…) de abrir o campo transcendental da subjetividade constituindo, para além do objeto, os “quase-transcendentais”

      com as seguintes regiões no espectro de modelos:

       1. região do espectro: ‘Aquém do objeto’ (na impossibilidade);

       2. região do espectro: ‘Diante do objeto’ (na possibilidade)

        • da Vida, (Biologia) par constituinte função-norma
        • do Trabalho, (Economia) par conflito-regra
        • e da Linguagem. (Filologia) par significação-sistema

       3. região do espectro: ‘para Além do objeto’, (na possibilidade) e no campo das ciências humanas, no espaço interior do triedro dos saberes.

      outra região no espectro de modelos, com modelo constituinte único composto dos três pares constituintes das três regiões epistemológicas fundamentais

      n-01

      - A pedra de tropeço no caminho de Michel Foucault e
      - Os caminhos (e alterações de rota) de Maturana

      Michel Foucault
      1926-1984

      “É que o pensamento que nos é contemporâneo e com o qual, queiramos ou não, pensamos, se acha ainda muito dominado 

      • pela impossibilidade, trazida à luz por volta do fim do século XVIII, de fundar as sínteses [da empiricidade objeto do pensamento] no espaço da representação;
      • e pela obrigação correlativa, simultânea, mas logo dividida contra si mesma,
        de abrir o         campo transcendental da subjetividade e de constituir inversamente, para além do objeto, esses “quase-transcendentais” que são para nós a Vida, o Trabalho, e a Linguagem.”  (*)
      Humberto Maturana
      1928-

      “Substituir 

      • a noção de input-output 
      • pela de acoplamento estrutural 

      foi um passo importante na boa direção por evitar a armadilha da linguagem clássica de fazer do organismo um sistema de processamento de informação.
      (…) Contudo é uma formulação fraca por não propor uma alternativa construtiva e deixar a interação na bruma de uma simples perturbação. (…) Frequentemente se tem feito a crítica de que a autopoiese leva a uma posição solipsista. (**)

      (*) As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas; capítulo VIII – Trabalho, Vida e Linguagem; tópico: I. As novas empiricidades
      (**) De máquinas e de seres vivos: autopoiese – a organização do vivo; Prefácio à segunda edição; tópico Além da autopoiese; sub-tópico: Enacção e cognição, de Francisco José Garcia Varela

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      Mapa de 'processos' da Reengenharia

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      com a qual esse modelo foi feito confere aos modelos de operações e de organizações

      Modelo descritivo da produção do Kanban

      Clique aqui para ver as propriedades que a paleta de ideias ou elementos de imagem com a qual esse modelo foi feito confere aos modelos de operações e de organizações assim construídos

      Modelo 5W2H, sob um sistema de categorias

      Clique aqui para ver as propriedades que a paleta de ideias ou elementos de imagem com a qual esse modelo foi construído confere aos modelos de operações e organização.

      Modelo descritivo da produção clássico

      Clique aqui para ver as propriedades de modelos de operações e de organizações
      que a paleta de ideias ou elementos de imagem com a qual esse modelo foi construído dá a esses modelos      .

      Paleta de ideias ou elementos de imagem presentes na
      configuração de pensamento moderno caminho Instanciamento

      Clique aqui para ver as propriedades dos modelos de operações e organizações quando construídos com essa paleta de ideias ou elementos de imagem, no caminho do Instanciamento da representação

      Paleta de ideias ou elementos de imagem
      presentes na configuração de pensamento clássico

      Clique aqui para ver as propriedades de operações e de organizações
      quando construídas com essa paleta de ideias ou elementos de imagem

      Paleta de ideias ou elementos de imagem presentes na
      configuração de pensamento moderno caminho Construção

      Clique aqui para ver as propriedades dos modelos de operações e organizações quando construídos com essa paleta de ideias ou elementos de imagem e no caminho da Construção da representação

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